Tibetan
སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་འཇོམས་པས་སོ། །ཨུཥྞཱི་ཥ་ཙཀྲ་ཝརྟི་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྩོལ་བས་གཙུག་ཏོར་ཏེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྒྲ་བཤད་མི་སྣང་ངོ་། །སུཾ་བྷ་རཱ་ཛ་ནི་གནོད་མཛེས་ཏེ་སུཾ་བྷ་ཞེས་འདུལ་བའམ་གནོད་པ་དང་རཱ་ཛ་རྒྱལ་པོ་དང་མཛེས་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་བཀུག་ ནས་ཕུར་བུས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སོ་གཉིས་སྒོ་བདུན་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། ཚོགས་བརྟེན་ནས་འདིའི་བར་ཡིད་ཀྱིས་རིམ་པས་དཔྱད་སྒོམ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་རྟེན་གསལ་བཏབ་ནས་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བླ་མ་འགོས་ཀྱི་གདམས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། གོ་རིམ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཐུན་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའང་ཐོག་མར་མངོན་རྟོགས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། གང་སྒོམ་རྒྱུ་དེའི་རྣམ་པ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ཕྱི་མ་གསལ་མི་འདེབས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གསལ་འདེབས་པའི་ཚེའང་སྔ་མའི་དོན་སྤྱི་རྒྱང་སྐྱུར་མི་བྱེད་པར་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་དང། རྣམ་པ་ཤར་པའི་ཚེ་དེ་དང་དེའི་ང་རྒྱལ་རེའང་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་མངོན་རྟོགས་ཚར་རེ་བསྒོམ་ཞིང་རྒྱུན་དུ་དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་པས་ངག་ཏུ་འདོན་པ་དང་ཡིད་ལ་འཆར་བ་གཉིས་ཀྱང་བྱང་མོར་སོང་ནས་ཚིག་མགྱོགས་པར་ཐོན་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལའང་མགྱོགས་པར་འཆར་ཞིང༌། དེ་ལྟར་མིན་ན་ངག་ལ་ཤིན་ཏུ་མགྱོགས་པར་ཐོན་ཀྱང་ཡིད་ལ་དོན་སྤྱི་ཅུང་ཟད་རེའང་མི་འཆར་བར་འགྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་དེ་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་པར་མི་འགྱུར་གྱི་བཤར་སྦྱང་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེས་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་པ་ཡིན་ན་རིམ་ལྔའི་གཞུང་ཚར་གཅིག་བཤར་བའི་ཚེའང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་སེམས་དབེན་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་རྣམས་ བསྒོམས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིད་ཡུལ་དུ་བསྒོམས་པ་འདི་མེད་ན་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བ་དང་རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་རྣམས་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་རབ་ཐུན་བཞིར་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་ནས་ཡིད་ལ་ལེགས་པར་འཆར་ཐུབ་པ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་དུ་གསལ་བཏབ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་
Chinese
这是因为以究竟真实的威力，能够摧毁众生的烦恼。乌ཥྞཱི་ཥ་ཙཀྲ་ཝརྟི་ནི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是顶髻转轮王，因为赐予众生从三界解脱的智慧，所以是顶髻，转轮王的词义解释不明显。སུཾ་བྷ་རཱ་ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是损美，སུཾ་བྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是调伏或损害，རཱ་ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是国王和美丽等意思。以召集十方魔障，用橛来钉刺之义。如此，三十二尊神以七门而圆满。从依靠集合到此处，用心依次进行观察修。之后，为了生起对神明所缘的稳固三摩地，清晰地设定所缘境，并安住于此，直至能够安住为止。对此，喇嘛俄的教言是学习形象、学习次第和学习座次三种。其中，首先在修习现观次第时，在尚未显现所修之物的形象之前，不清晰地设定后面的内容。在清晰地设定后面的内容时，也不要抛弃前面的总义，而要将其置于心中。在形象显现时，也要对它生起我慢。如此，每修习一次现观，并经常习惯这样做，就能像口中念诵和心中浮现一样熟练，像快速地说出词语一样，心中也能快速地浮现。如果不是这样，即使口中念诵得非常快，心中也不会浮现任何总义。如果是这样，那就不是修习现观，而只是背诵而已。如果那样就算是修习了现观，那么在背诵一遍五次第论时，也就等于是修习了金刚念诵、心性寂静、幻身、光明和双运。因此，如果没有在心中修习现观次第，那么净化生、死、中阴三者，以及在相续中生起圆满次第等，都是不可能发生的。因此，最好用四个座次来学习现观次第，使其能够清晰地在心中浮现。如此，在清晰地设定到坛城王尊之间后，之后，像对主尊一样，以其作为所缘境，使心专注于一境。
English
This is because the power of ultimate truth can destroy the afflictions of sentient beings. Uṣṇīṣacakravartinī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the Crown Wheel-Turning King, because he bestows upon sentient beings the wisdom of liberation from the three realms, so he is the Crown, the explanation of the meaning of the Wheel-Turning King is not clear. Sumbharāja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Harm Beauty, sumbha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to subdue or harm, and rāja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means king and beauty, etc. It means to summon the obstacles of the ten directions and stab them with a stake. In this way, the thirty-two deities are perfected by the seven doors. From relying on the assembly to this point, one should gradually contemplate and meditate with the mind. Then, in order to generate stable samadhi focused on the deities, one should clearly establish the object of focus and remain there for as long as one can remain. In this regard, Lama Ngok's instructions are threefold: learning the appearance, learning the order, and learning the sessions. Among them, when first practicing the stages of manifestation in sequence, one should not clearly establish the later stages until the appearance of what is to be practiced has not arisen. When clearly establishing the later stages, one should not abandon the general meaning of the earlier stages, but should keep them in mind. When the appearance arises, one should also generate pride in it. In this way, by practicing each stage of manifestation once and constantly getting used to doing so, both reciting in the mouth and appearing in the mind will become proficient, and just as words come out quickly, they will also appear quickly in the mind. If it is not like this, even if the recitation in the mouth is very fast, no general meaning will appear in the mind. If that is the case, then it is not practicing manifestation, but only reciting. If that is considered practicing manifestation, then reciting the Five Stages treatise once would be equivalent to practicing Vajra recitation, mind isolation, illusory body, clear light, and union. Therefore, if there is no practice of the stages of manifestation in the mind, then purifying the three states of birth, death, and bardo, and generating the completion stage in the continuum, will not be possible. Therefore, it is best to learn the stages of manifestation in four sessions so that they can clearly appear in the mind. In this way, after clearly establishing up to the mandala king, then, like the main deity, one should use it as the object of focus and keep the mind focused on one point.
Tibetan
ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱི་དོན་སྤྱི་ཡིད་ངོ་ན་ཤར་བའི་རྣམ་པ་གསལ་བ། ལྷ་དེ་དང་དེ་ཡིན་བའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་གཉིས་དགོས་ཤིང༌། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་འཆར་ཡང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་མེད་པ་ཙ་ཀ་ལིའམ་ཐང་སྐུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུར་མ་སོང་བ་དགོས་ཏེ། རྣམ་པ་དང་ང་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་དེ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་རྣམ་པ་གསལ་འདེབས་ཏེ། དེའང་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དངོས་ཡིན་པའི་བློ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དགོས་ཤིང་དེ་བརྟན་བའི་ཕྱིར་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་སོགས་གསལ་འདེབས་པ་ཞིག་དགོས་པས་རྣམ་པ་དང་ང་རྒྱལ་གཉིས་ཐགས་མཁན་གྱི་རྐང་པ་བཞིན་མ་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྷའི་སྐུ་རགས་པ་སྦྱི་ཙམ་ཞིག་གསལ། བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། བློའི་རིགས་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ལ་ཐོག་མར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འཆར་ལ་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་བརྟན་མི་བརྟན་ ཅི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། ཕལ་ཆེར་ནི་ཐོག་མའི་གསལ་སྣང་དེ་ཉམས་ཡིན་པས་ཡལ་ནས་འགྲོ་བ་མང་ངོ་། །གང་ལྟར་ཡང་ཐོག་མར་དམིགས་རྟེན་གསལ་བཏབ་ནས་དེ་ལ་ཅི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་དེ་ཡལ་བའམ་ཤེས་པ་བྱིང་རྒོད་དུ་སོང་ན་ཤེས་བཞིན་གྱིས་རིག་པར་བྱས་ལ་དམིགས་རྟེན་གསལ་བཏབ་ལ་དེའི་རྣམ་པ་མ་བརྗེད་པར་བསྐྱང༌། གསལ་བཏབ་པའི་དམིགས་པ་དེ་ལས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་དང་དེ་དང་ཁ་དོག་མི་མཐུན་པ་དང་དབྱིབས་མི་མཐུན་བ་ཤར་ནས་བྱུང་ན་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་ཉིད་དྲན་པས་བཟུང་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཅི་གནས་བྱ། གལ་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འཆར་ཞིང་འདི་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་འདྲ་སྙམ་པ་བྱུང་ཡང༌། སྔ་མའི་དམིགས་པ་ཉིད་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཕྱི་མ་ལ་འཇུས་ནས་ཅུང་ཟད་བསྒོམས་ན་ཡང་དེ་ཡལ་ནས་གཞན་རེ་འཆར་ཞིང་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་པོ་མི་འཆར་བར་སྣང་ན། སྒོམ་ཁང་ཞལ་ཞལ་ལེགས་པ་ཚོན་གསལ་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཤར་དང་ལྷོའི་ཐད་དུ་སྐར་ཁུང་རྒྱ་ཆེ་བ་རེ་བྱ་ཞིང་ཁང་པའི་དབུས་སྐར་ཁུང་གི་འོང་འཕོག་པའི་ཐད་ཀར་སྣོད་ཆེན་པོ་ཆུས་བཀང་བ་བཞག་སྟེ་དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་མེ་ལོང་དམ་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། བྱང་ངམ་ནུབ་ཀྱི་ལོགས་ལ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་ལེགས་པར་བྲིས་པའི་ཐང་སྐུ་བཀྲམ་ནས་དེ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱ་ཞིང་སྐྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་མ་འཛོམ་ཀྱང་ དམིགས་རྟེན
Chinese
清晰地显现出诸佛身色、手印等总体的意义在心中浮现的景象。需要对“是这个本尊”的坚定不移的自信和稳固的自豪感。如果景象非常清晰，但没有稳固的自豪感，那就如同看到擦擦或唐卡一样，这是不行的。景象和自豪感两者中，自豪感是主要的，因此非常重要，在不离开它的状态下清晰地显现景象。也就是说，需要对安住在自性之中的薄伽梵密集金刚坛城是真实存在的这种想法非常坚定，为了坚定这一点，需要清晰地显现身色、面容、手印等，因此景象和自豪感两者不能像织布工的脚一样，这一点非常重要。对此，首先要大致清晰地显现本尊的粗略形象，然后进行观修。有些人的心识，一开始会显现得非常清晰，通过习惯它，会变得稳定或不稳定，各种情况都有可能发生。大多数情况下，最初的清晰显现会消失，因此很多时候会消失。无论如何，首先要清晰地显现所缘境，然后尽可能地安住于此，如果它消失了，或者意识陷入昏沉或掉举，就要用正念觉察到，然后清晰地显现所缘境，不要忘记它的形象，并保持它。如果显现出比清晰显现的对境更大或更小，或者颜色或形状与它不一致，就不要跟随它，而是要用忆念抓住之前的对境，并安住于其上。如果在观修不动佛等本尊时，显现出非常清晰的遍照佛等本尊，并且心想如果以此为对境，似乎很快就能生起，也要保持之前的对境。如果执着于后面的对境稍微观修一下，它也会消失，然后显现出其他的对境。如果觉得本尊的形象不清晰，可以在光线充足、颜色鲜艳的禅房里，在东方和南方开一个大窗户，在房间中央，在窗户光线照射的地方，放一个装满水的大容器，然后在容器上方的空中放置镜子、宝剑等物品。在北方或西方的墙上，挂上绘制精美的本尊唐卡，以此为对境进行观修。如果这些条件不具备，也要有
English
Clearly manifesting the appearance of the general meaning of the deity's body color, hand gestures, etc., arising in the mind. It is necessary to have both unwavering confidence and firm pride in "being this deity." If the appearance is very clear, but there is no firm pride, it should not be like seeing a tsakali or a thangka. Among appearance and pride, pride is the main one, so it is very important, and the appearance should be clearly manifested without separating from it. That is to say, it is necessary to have a very firm belief that the mandala of the Bhagavan Guhyasamaja, who resides in the state of self-nature, is real. In order to strengthen this, it is necessary to clearly manifest the body color, face, hand gestures, etc. Therefore, it is very important that the appearance and pride are not like the feet of a weaver. In this regard, first, the rough image of the deity should be clearly manifested in general, and then meditated upon. For some types of minds, a very clear appearance arises at first, and by becoming accustomed to it, it may become stable or unstable, and various situations may occur. In most cases, the initial clear appearance diminishes, so it often disappears. In any case, first, the object of focus should be clearly manifested, and then it should be kept as it is. If it disappears, or if consciousness falls into dullness or agitation, it should be recognized with mindfulness, and then the object of focus should be clearly manifested, and its image should not be forgotten, and it should be maintained. If something larger or smaller than the clearly manifested object appears, or if the color or shape is inconsistent with it, do not follow it, but hold the previous object of focus with memory and stay on it. If, when meditating on a deity such as Akshobhya, a very clear deity such as Vairochana appears, and the thought arises that if this is made the object of focus, it seems that it will arise quickly, then the previous object of focus should be maintained. If one clings to the latter object of focus and meditates on it for a while, it will also disappear, and then other objects of focus will appear. If it seems that the image of the deity is not clear, in a meditation room with good light and bright colors, a large window should be made in the east and south directions, and in the center of the room, in the place where the window light shines, a large container filled with water should be placed, and then a mirror, sword, etc. should be placed in the sky above the container. On the north or west wall, a beautifully painted thangka of the yidam should be displayed, and this should be made the object of focus for meditation. Even if these conditions are not met, there should be