Tibetan
ནང་ནས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྡུད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཡིན་ལ། འདི་དག་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐིག་ལེ་ལས་བསྐྱེད་པ་འཕགས་སྐོར་དུ་གསལ་ཞིང༌། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་དང་སྦྱར་ནས་དེ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་སོ་གཉིས་པོ་ཀུན་ལ་བདག་ཉིད་ལྷ་དེ་དང་དེ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དགོས་པར་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཤད་ལ། རིན་པོ་ཆེ་པས། འབྱིན་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་མཛད་པ་མི་འཐད་དེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་ ལྷ་ལྷག་མ་སོ་གཅིག་པོ་ཀུན་འབྱིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་རང་རང་གི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་ནས་མཛད་པ་མཛད་དེ་རང་ལ་ཞུགས་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་པའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བྱས་སུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་འབྱིན་པའི་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་མཛད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང༌། མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོ་ལ་བསྟིམ་པའི་ཕྱིར་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའང་ཡུམ་ལ་བསྟིམ་པ་ཤིན་ཏུ་རིགས་སོ། །ཐུགས་ཀར་དྲངས་ཞེས་པའི་དོན་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ལ་ཐུགས་ཀར་མཛད་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་ལས་ཡབ་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་སྤྲོ་བའང་སྣང་ངོ་། །ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་སོགས་ལྷ་ལ་འབོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཛི་ན་ཛི་ཀ་ནི་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་ཏེ་རྩིབས་བཅུ་པའི་འཁོར་ལོས་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བའོ། །རཏྣ་དྷྀ་ཀྲ་ནི་རིན་ཆེན་འཆང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཀྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་པ་བསྣམས་པའོ། །ཨཱ་རོ་ལིཀ་ནི་འཁོར་བ་མ་ལུས་པ་ལས་འདས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་དེས་མ་གོས་པའི་བརྡར་པདྨ་འཛིན་པའོ། །པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀྲ་ནི་ཤེས་རབ་འཆང་སྣེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། མོ་ཧ་ར་ཏི་ནི་གཏི་མུག་དགའ་མ་སྟེ། གཏི་མུག་ནི་རྣམ་སྣང་ཡིན་ལ་དེ་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྭེ་ཥ་ར་ཏི་ནི་ཞེ་སྡང་དགའ་མ། རཱ་ག་ར་ཏི་ནི་འདོད་ཆགས་དགའ་མ། བཛྲ་ར་ཏི་ནི་རྡོ་རྗེ་དགའ་མ་སྟེ་ཡུམ་བཞི་རང་རང་གི་ཡབ་ལ་དགའ་བའོ། །རཱུ་པ་དང་ ཤབྟ་དང་གནྡྷ་དང་ར་ས་དང་སྤརྴ་རྣམས་ལ་བཛྲ་ཞེས་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔའི་འབྱིན་སྔགས་ཏེ། རཱུ་པ་སོགས་ལྔ་ནི་བལྟ་བར་བྱ་བས་ན་གཟུགས་ཞེས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་ཡུལ་དེ་དག་གི་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཟུགས་སོགས་དག་པར་བྱེད་པ་སྟོན་ནོ། །ཀྵི་ཏི་གརྦྷ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་ས་ལྟར་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཻ་ཏྲི་ནི་བྱམས་པ་སྟེ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བས་སོ། །བཛྲ་པཱ་ཎི་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་སོ། །ཁ་གརྦྷ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡིན་ཅིང་དེ་དང་ལྡན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ཨི་མཚམས་སྦྱར་བས་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་མཛད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཉྫུ་ཤྲཱི་ནི་འཇམ་དཔལ་ཏེ་སྐུའི་འོད་གསལ་ཞིང་འཇམ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་དཔལ་དང་ལྡན་པས་སོ། །སརྦ་ནི་ཝ་ར་ཎ་བིསྐཾ་བི་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མནན་པས་སོ། །ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ནི་ཀུན་ནས་མཛེས་པའམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་འབྱིན་པའོ། །ཡ་མ་ནི་གཤིན་རྗེའམ་དམྱལ་པ། ཨནྟ་ཞེས་པ་མཐའ། ཀྲྀ་ཏ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་འདོན་པའི་ཚེ་ཨན་ཞེས་པ་མཚམས་སྦྱར་དུ་བཏང་ ནས་ཡམཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་པ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །པདྨཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་དེ། པདྨ་དེ་ཆུས་མ་གོས་པ་བཞིན་དུ་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མ་གོས་ཤིང་ཉོན་མོངས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །བྷི་གྷྣཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་འདིའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་བགེགས་ཏེ་བདུད་བཞི་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། ཙ་ལ་གཡོ་བ་དང་ཨ་ནི་དེ་འགོག་པས་གཡོ་བ་མེད་པའམ་མི་གཡོ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སེམས་བསྐྱོད་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མནན་ཅིང་བཅོམས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཊཱཀྐི་རཱ་ཛ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བསལ་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ནཱི་ལ་དཎྜ་ནི་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་སྟེ་སྔོན་པོ་ནི་འདིར་ནག་པོ་དང་སྐད་དོད་གཅིག་པས་ནག་པོའི་ལས་སྡིག་པ་སྟེ། དབྱུག་པ་ནི་དེ་ཚར་གཅོད་པར་མཛད་པས་སོ། །མཧཱ་བཱ་ལ་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེ་
Chinese
是内部修持的支分。精于积聚无量福德资粮的方法，是殊胜的坛城之王。这些有依和所依从明点中生起，在圣众轮中阐明。种子字与嗡（ༀ，梵文 देवनागरी，oṃ，总持）、阿（ཨཱཿ，梵文 देवनागरी，āḥ，生起）、吽（ཧཱུཾ，梵文 देवनागरी，hūṃ，摧伏）结合，由此生起，出自四天女所请问。月称论师说，坛城之王的全部三十二尊神，都需要具有“我就是那位本尊”的慢心。宝论师说，布施时那样做不合理，因为安住在嗔恨金刚的等持中，宣说了布施其余三十一尊神。因此，要对所生起的本尊各自生起慢心。将不动佛取出后进行事业，之后融入自身，转变为嗔恨金刚，这是最初结合的部分。简言之，在触金刚母、尸金刚母等场合有布施的说法，但此处按照事业来做，因此要那样做。因为要融入不动佛主尊，所以触金刚母也融入佛母非常合理。“迎请至心间”的意义，秘密集会智慧足的传承者们，有将佛母的莲花迎请至心间的做法，但此处与那不同。有些人认为，也显现出从父尊的毛孔中放出。所谓“吉那吉嘎”等，像是对本尊的祈请。“吉那吉嘎”是胜者胜，以十辐之轮战胜四魔。所谓“热那德日嘎”，是持宝，因为圆满了有情的一切愿望，所以手持珍宝九分。“阿若力嘎”是超越一切轮回，虽然安住于轮回中，但为了表示不被其沾染而持莲花。所谓“般若德日嘎”，是持慧，意义是义成。所谓“莫哈惹帝”，是愚痴喜女，愚痴是遍照，对它欢喜。同样，所谓“德威沙惹帝”是嗔恨喜女，所谓“拉嘎惹帝”是贪欲喜女，所谓“班杂惹帝”是金刚喜女，是四位佛母各自对父尊欢喜。在色（rūpa，梵文 देवनागरी，rūpa，色）、 声（śabda，梵文 देवनागरी，śabda，声）、香（gandha，梵文 देवनागरी，gandha，香）、味（rasa，梵文 देवनागरी，rasa，味）、触（sparśa，梵文 देवनागरी，sparśa，触）等之前加上“金刚”二字，是五金刚母的布施咒。色等五者因为是要观看的，所以称为色等五境。金刚之声是指那些境
English
It is a branch of internal practice. Being skilled in the method of accumulating immeasurable merit is the supreme mandala king. These dependent and supporting elements arise from bindus and are clarified in the assembly of noble ones. The seed syllables are combined with Oṃ (ༀ, Devanagari, oṃ, holding), Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari, āḥ, arising), and Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari, hūṃ, subduing), and from this arises what is asked by the four goddesses. Chandrakirti said that all thirty-two deities of the supreme mandala king need to have the pride of thinking, "I am that deity." Ratnakara said that it is not appropriate to do so at the time of giving, because while abiding in the samadhi of wrathful vajra, it is said that he gives the remaining thirty-one deities. Therefore, one should have the pride of each of the deities that arise. Taking out Akshobhya and performing the actions, then entering oneself and transforming into wrathful vajra, is the first part of the union. In short, although there are explanations of giving in the case of Touch Vajra Mother, Corpse Vajra Mother, etc., here it is done according to the action, so it should be done that way. Since one is to be absorbed into the main Akshobhya, it is very reasonable for Touch Vajra Mother to also be absorbed into the mother. The meaning of "inviting to the heart" is that in the tradition of Guhyasamaja Jñānapāda, there is a practice of inviting the lotus of the mother to the heart, but here it is different from that. Some say that it also appears to emanate from the pores of the father. The so-called "Jina Jik," etc., is like an invocation to the deity. "Jina Jik" is the victorious one, who triumphs over the four maras with the ten-spoked wheel. The so-called "Ratna Dhṛk" is the holder of jewels, because he fulfills all the wishes of sentient beings, so he holds the nine parts of the jewel. "Ārolik" is the one who has passed beyond all samsara, and although he abides in samsara, he holds a lotus as a symbol of not being tainted by it. The so-called "Prajñā Dhṛk" is the holder of wisdom, meaning that the purpose is accomplished. The so-called "Moha Rati" is the deluded joyful woman, delusion is Vairochana, and she is joyful in it. Similarly, the so-called "Dveṣa Rati" is the wrathful joyful woman, the so-called "Rāga Rati" is the desirous joyful woman, and the so-called "Vajra Rati" is the vajra joyful woman, the four mothers are each joyful towards the father. Adding the word "Vajra" before form (rūpa, Devanagari, rūpa, form), sound (śabda, Devanagari, śabda, sound), smell (gandha, Devanagari, gandha, smell), taste (rasa, Devanagari, rasa, taste), and touch (sparśa, Devanagari, sparśa, touch) are the giving mantras of the five vajra mothers. The five, such as form, are to be seen, so they are called the five objects, such as form. The sound of vajra refers to those objects.
Chinese
示现天女的自性，使色等清净。 க்ஷிཏི་གརྦྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是地藏的意思，如同大地般不可动摇的禅定心髓，因为具有此心髓，所以如此称呼。མཻ་ཏྲི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是慈爱的意思，因为具有以大慈爱为主的功德。བཛྲ་པཱ་ཎི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是金刚手，因为是具有五种智慧自性的金刚持。ཁ་གརྦྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是虚空藏，虚空是远离障碍的智慧，此智慧即是心髓，因为具有此心髓，所以如此称呼。ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指世间自在，因为连接了ཨི་，所以是ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），凭借禅定的力量使世间自在，所以如此称呼。མཉྫུ་ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是妙吉祥，因为具有身的光明清澈柔和，以及由禅定所引发的光辉。སརྦ་ནི་ཝ་ར་ཎ་བིསྐཾ་བི་ནི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指完全去除所有障碍，因为以如幻的禅定压制了一切烦恼。ས་མནྟ་བྷ་དྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是普贤或一切贤善，这些是八位近侍子。ཡ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是阎罗或地狱。ཨནྟ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指尽头。ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是作者，在念诵时将ཨན་连接起来，成为ཡམཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是这位大忿怒尊的禅定能够摧毁地狱的痛苦。པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指以智慧摧毁烦恼。པདྨཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指莲花尽头，如同莲花不被水沾染一样，不被贪等烦恼沾染，并且能够摧毁烦恼。བྷི་གྷྣཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指障碍尽头，这位大忿怒尊的禅定能够摧毁障碍，即四魔。ཙ་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是动摇，ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是阻止，因此是不动摇或不移动，意思是对于总是被世间八法所动摇的心，以如金刚般的禅定压制并摧毁，所以如此称呼。ཊཱཀྐི་རཱ་ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是欲王，因为能够消除并净化欲望的贪执。ནཱི་ལ་དཎྜ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是青色杖，青色在这里与黑色同义，黑色的行为是罪恶，杖则表示能够惩罚罪恶。མཧཱ་བཱ་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是大力。
English
It shows how the nature of the goddess purifies forms and so on. க்ஷிதிགர்பྷ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means "essence of earth," that is, the essence of samadhi that is as immovable as the earth, and it is so called because it possesses it. མཻ་ཏྲི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means love, because it possesses the qualities of great love as its main characteristic. བஜ்ரபானி（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is Vajrapani, because it holds the vajra of the nature of the five wisdoms. ཁ་གர்பྷ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the essence of space, space is the wisdom free from obscurations, and that itself is the essence, and it is so called because it possesses it. ལோகேஸ்வர（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the lord of the world. ཨི་ is connected, so it is called ལோகேஸ்வர（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, and it is so called because it makes the world free by the power of samadhi. ம்ஞ்ஜுஸ்ரீ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is Manjushri, because it has the light of the body that is clear and gentle, and the glory inspired by samadhi. ஸர்வநிவரணவிஷ்கம்பினி（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means completely removing all obscurations, because all afflictions are suppressed by the samadhi that is like an illusion. ஸமந்தபத்ர（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is Samantabhadra or all good, and these are the eight close sons. யம（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is Yama or hell. அந்த（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means end. க்ருத（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means doer, and when reciting, ཨன் is connected to form யமாந்தகத்（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, which means that the samadhi of this great wrathful one destroys the suffering of hell. ப்ரஜ்ஞான்தகத்（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means destroying afflictions with wisdom. பத்மாந்தகத்（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means the end of the lotus, just as the lotus is not stained by water, it is not stained by afflictions such as attachment, and it destroys afflictions. பிக்னாந்தகத்（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means the end of obstacles, and the samadhi of this great wrathful one destroys obstacles, that is, the four maras. சல（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means moving, and ཨ means preventing it, so it is unmoving or immovable, meaning that those whose minds are constantly moved by the eight worldly dharmas are suppressed and destroyed by the vajra-like samadhi, and it is so called. டக்கிராஜ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the king of desire, because it eliminates and purifies the attachment of desire. நீலதண்ட（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the blue staff, and blue here is synonymous with black, and the action of black is sin, and the staff is what punishes it. மஹாபால（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is great strength.