Tibetan
སྐུ་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷ་ཞུ་བ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པ་ལ་བྱ་ཞིང༌། མདོར་བྱས་སུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་རང་རྣམས་སྣང་དུ་བསྒྱུར་བ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དེའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ས་ཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་དུ་གྱུར་ནས་དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། གསུང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་ལམ་དཔལ་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ་དག་གི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ངོ་བོ་དཔལ་ཏེ་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ་དང་ལྡན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གསུངས་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ་བདག་གི་ངག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤོག །ཅེས་པའོ། །གཞན་རྣམས་སླ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ནི་ངའོ་ཞེས་པ་སོགས་ཏེ་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བྱེད་པ་དང་ཡུམ་བསྒོམ་པ་སོགས་ནི་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་བཞེད་པ་ཡིན་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་སུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ལོངས་སྐུས་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་ཡུམ་གྱི་མངལ་ལས་ཕྱིར་འཐོན་པའི་ཚེ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་སྐབས་འདི་ནས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་ཏུ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་སྐྱེ་བ་སྦྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་ གཙོ་བོ་གསུམ་དང༌། གཉིད་རྨི་ལམ་སད་པའི་སྐབས་སུ་བསྲེ་བའི་གདམས་པ་ནི་རྗེ་མར་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་གདམས་ངག་འདིའི་ཁུངས་དང་གཏུགས་ས་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཤེས་དགོས་ལ། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་དང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་པའི་གཞི་ལེགས་པར་ཐིངས་པ་ཞིག་འོང་ལ་ཁྱད་པར་གསང་འདུས་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་འདིར་རིམ་པ་གཉིས་པའི་གཞི་འདིང་བར་མཛད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་འཆི་བ
Chinese
是由于身形巨大的差别啊！像这样祈祷后，将天神融入菩萨的形态，这是在金刚萨埵的修法中阐述的。以智慧获得，是指一切法都融入光明之中。简而言之，虽然有祈愿后将自身转化为显现的情况，但其意义在于，获得智慧之地的瞬间，自身转化为一切佛陀身形的本质，即毗卢遮那佛，然后祈愿一切佛陀的身形是什么等等。同样，其余的也应了解。在加持语的场合中，所谓的“具吉祥的法的语道”，法是无量光，成为这些的主宰，一切如来语的本体是吉祥，即具有白衣天女，因此如此称呼。金刚法的语，各自正确地领悟决定的词句，愿我的语言也与之相同。就是这样。其他的容易理解。咒语的意义是，一切如来的身形，金刚的自性就是我，等等，这是执持我慢的意义。智慧萨埵的身色做成红色，以及观修明妃等，是月称的观点。将心识三层叠加的原因，将在圆满次第的场合中出现。在果位时，报身受生，从明妃的子宫中出来时，就像普通人能够用眼睛看到的那样，从这个阶段开始，将生转化为化身的瑜伽就圆满了。在圆满次第的口诀中，将死亡与法身融合，中阴与报身融合，生与化身融合，这三个是主要的。在睡眠、梦境、醒来的时候融合的窍诀，是从玛尔巴尊者那里传下来的，这个窍诀的来源和最终的归宿，需要从《密集金刚》中了解。一般来说，如果无上瑜伽的第一阶段修法是由可靠的来源所作，那么第二阶段的基础就会很好地奠定。特别是对于《密集金刚》来说，非常详细地在第一阶段的这个场合中奠定第二阶段的基础，这是圣父圣子的意图。因此，生与死
English
It is due to the difference in the size of the body! After praying like this, the act of dissolving the deity into the form of a Bodhisattva is explained in the practice of Vajrasattva. Obtaining it through wisdom means that all dharmas are absorbed into clear light. In short, although there is a situation where one prays and transforms oneself into an appearance, its meaning lies in the moment of attaining the ground of wisdom, oneself is transformed into the essence of the bodies of all Buddhas, namely Vairochana, and then one prays for what the bodies of all Buddhas are, and so on. Similarly, the rest should also be understood. In the context of the blessing of speech, the so-called "glorious path of the Dharma's speech" means that the Dharma is Amitabha, becoming the master of these, the essence of the speech of all Tathagatas is glory, that is, possessing the white-clad goddess, hence it is called that. The speech of Vajra Dharma, each correctly understands the definitive words, may my speech also be the same as that. That's it. The others are easy to understand. The meaning of the mantra is that the body of all Tathagatas, the nature of Vajra is me, etc., this is the meaning of holding pride. Making the body color of the Wisdom Being red, and meditating on the consort, etc., are the views of Chandrakirti. The reason for stacking the mind in three layers will appear in the context of the Completion Stage. At the time of the result, the Sambhogakaya takes birth, and when it comes out of the womb of the consort, just as ordinary people can see with their eyes, from this stage onwards, the yoga of taking birth as a Nirmanakaya is perfected. In the instructions of the Completion Stage, merging death with the Dharmakaya, merging the Bardo with the Sambhogakaya, and merging birth with the Nirmanakaya, these three are the main ones. The instructions for merging during sleep, dreams, and waking up come from Lord Marpa, and the source and ultimate destination of these instructions must be understood from the Guhyasamaja Tantra. In general, if the practice of the first stage of Anuttarayoga is done with a reliable source, then the foundation of the second stage will be well laid. Especially for the Guhyasamaja, the intention of the noble father and son is to lay the foundation of the second stage very meticulously in this context of the first stage. Therefore, birth and death
Tibetan
ར་དོ་གསུམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ཚུལ་རྣམས་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་གོ་བ་ཆགས་པ་དགོས་ལ། མར་པའི་བསྟན་ཆོས་འདི་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་མི་སྣང་ལ། རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བསྟན་ཆོས་ཅི་རིགས་སྣང་ནའང་གདམས་པའི་གནད་ལོན་པ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པར་འགྲོ་བའང་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་ཞིང༌། འདོད་ཆགས་དབང་དང་བསྲེ་བ། གཏི་མུག་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ། ཞེ་སྡང་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་བའི་བཤད་པ་སྣང་ནའང༌། སྐབས་འདིའི་གདམས་པའི་འགྲོས་དང་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་དཀའ་ལ་གལ་ཏེ་དུག་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ཡོད་ནའང་ཐོག་མར་སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་བསྲེ་བ་འདི་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་སྣང་ལ། མར་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་མ་ལུས་པར་གསན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤིང་དེ་དག་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ལ་གཏུགས་ནས་ཤིན་ཏུ་དག་པར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རིགས་པས་ གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གདམས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་དུས་འདིར་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་དག་བྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལོང་བ་དག་གིས་ཕྱག་དར་གྱི་ཁྲོད་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དག་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཐ་ན་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཀྱང་འདྲིས་པར་བྱས་ལ་བག་ཆགས་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཞིའི་ཆོས་གསུམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བའི་གདམས་པ་འདི་དག་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུའང་དེ་ཉིད་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱའོ། །བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་དེས་གདུལ་བྱ་རིགས་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་སྦྱོད་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དམན་པ་ལ་མོས་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ། རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ལ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ། ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་ལས། འདིར་ནི་རྩ་རྒྱུད་དུ། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དུ་ལྷ་མོ་དགུ་སྤྲུལ་པར་གསུངས་པས། སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རིག་མའི་འདོད་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་སྟོན་པས་འདིར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱ་བ་སྟོན་ལ། དེའི་ཚུལ་ནི། རང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་སྟེ་མདུན་དུ་དགོད་པ་ཡིན་ལ། དང་
Chinese
将三有之道融入正道之法，需要在第一阶段就形成理解。虽然玛尔巴的教法没有被详细阐述，但似乎有各种后续的教法，它们似乎掌握了口诀的要点，并符合续部的意图。虽然有将贪欲与权势混合、将愚痴与光明混合、将嗔恨与幻身混合的说法，但这与此时的口诀进程非常难以协调。即使有与三毒混合的情况，也似乎首先需要进行生、死、中阴的混合。听闻并理解了玛尔巴传承的所有上师传承口诀，很好地理解了汉藏两地的注释，并将它们与甚深续部联系起来，以极其清净和卓越的理智确定的口诀，在当今时代出现是极其罕见的，就像盲人从垃圾堆中找到如意宝一样。因此，即使是祈愿也要熟悉完整的道，并使其具有坚固的习气。因此，在生起次第的阶段，一定要确信将基础三法转化为果位三法的口诀，并在第二阶段也要精通将其作为主要教授对象的方法。我们的导师，作为一切世间的顶饰，考虑到三种根器的有情，宣说了三种行持：对于倾向于低劣者，宣说离欲的行持；对于倾向于广大者，宣说地和波罗蜜多的行持；对于特别倾向于深奥者，宣说贪欲为道的行持。在此，根本续部中说，为了宣说以贪欲之法调伏众生的方法，化现了九位天女。因此，成就先前所说的三身果位的道，就是以明妃的安乐作为道来成就，通过明妃的欲望来指示成佛之道，因此这里也指示了需要合修明妃。其方法是，从自己的心间取出同族的女子，放在面前。
English
It is necessary to have an understanding of how to take the three realms of existence into the path during the first stage. Although these teachings of Marpa are not elaborated in detail, there seem to be various subsequent teachings, which seem to grasp the essential points of the instructions and accord with the intention of the tantras. Although there are explanations of mixing desire with power, mixing ignorance with clear light, and mixing hatred with the illusory body, these are very difficult to reconcile with the progression of the instructions at this time. Even if there are cases of mixing with the three poisons, it seems that the mixing of birth, death, and bardo must first precede them. Having heard and understood all the guru lineage instructions of the Marpa tradition, having well understood the intentions of the commentaries of both China and Tibet, and having connected them to the profound tantras, the instructions determined with extremely pure and excellent reasoning are extremely rare in this age, like blind people finding wish-fulfilling jewels in a pile of garbage. Therefore, even with aspirations, one should become familiar with the complete path and make it have firm habitual patterns. Therefore, in the stage of generation, one must be certain of these instructions for transforming the three basic dharmas into the three fruition dharmas, and in the second stage, one must also be skilled in the method of making it the main object of instruction. Our teacher, who is the crown ornament of all the worlds, considering the three types of beings to be trained, taught three conducts: for those who are inclined to the inferior, he taught the conduct of detachment; for those who are inclined to the vast, he taught the conduct of the grounds and perfections; and for those who are particularly inclined to the profound, he taught the conduct of desire as the path. Here, in the root tantra, it is said that in order to teach the method of taming beings with the dharma of desire, nine goddesses are emanated. Therefore, the path to accomplish the state of the three kayas previously mentioned is to accomplish it by taking the bliss of the mudra consort as the path, and to indicate the path to enlightenment through the desire of the vidya consort, so here it also indicates that the mudra consort needs to be assembled. The method is to take a girl of one's own lineage from one's heart and place her in front.