Tibetan
པོ་ སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་པའི་ཚེ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་པར་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། ཕྱུང་ཟིན་ནས་སྟོང་པར་སྦྱང་སྟེ་རིམ་གྱིས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་མོ་འདི་རྣམས་རང་གི་ཡབ་དང་འདྲ་བར་ཨ་བྷ་ཡས་བཤད་དོ། །མདོར་བྱས་སུ་ལས་རྒྱའི་དབང་དུ་མཛད་ལ་དེ་ལྟར་ན་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བྱ་དགོས་ཀྱང་འདིར་ནི་ལུས་དཀྱིལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡུམ་གྱི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་ནི་གནས་ཀྱི་དངོས་གཞི་བཟུང་ནས་ས་སྙིང་སོགས་ཀྱིས་ཕར་ལ་འཁྱུད་པ་ཡིན་ལ་ཡབ་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ནི་ལྡོག་པས་སོ། །ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེས་བྱང་སེམས་འགོག་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ་འབྱིན་པ་ནི་ངག་གི་གདངས་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པའི་དུས་སུ་ནི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མཆོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཚིམ་པར་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ནི་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའོ། །འདི་རྣམས་སྔར་བྷཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་པས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིས་རིམ་གྱི་རྣམ་པར་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །མདོར་བྱས་སུ་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ཡན་ཆད་དང་པོ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འཁོར་རྣམས་དང་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིར་ནི་ཡུམ་གྱི་པདྨར་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ཕྱིན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་མཛད་པའོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་སུ་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་བསྒོམ་ པའི་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་བསྡུས་པ་བྱེད་ན་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ཆད་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དགྲ་བོའི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་ནས་དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ཅིང་དེ་མཚོན་གྱིས་གཏུབས་པ་ལས་དགྲ་དེ་འཆི་བ་བཞིན་དུ། རང་གི་ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོར་མོས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་ཡང་ཡང་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་རང་གི་དོན་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། ལྷ་རེ་རེ་ལའང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་བཞི་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་རྫོགས་པ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་བསྡུས་ཏེ། འདི་དག་རྒྱུད་ཕྱི་མིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་གསུངས་པའི་
Chinese
པོ། 从心间取出时，并非显现为触金刚母之相，而是取出后净化为空性，逐渐生起为触金刚母之故。这些忿怒母与自己的父亲相似，阿跋耶如是说。简而言之，是依于事业母之自在，如此则应作身坛城，然此处非身坛城，因无有明妃之身，乃仅是意幻化之故。五金刚母是取处所之实物，以地藏等向外拥抱，而父亲之身坛城则是反之。以啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字遮止菩提心是有色之物，而发出则是语之音声。供养之时，自身是所有如来之体性，以供养令诸佛以安乐而满足。咒语之义是，观想我乃所有如来之供养金刚之自性，而生起我慢。这些是先前从嗡（藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：嗡）字所生之宫殿的中央进行，故非身坛城之二层宫殿之相。简而言之，是说直至主尊变为嗔怒金刚之前，最初的结合是就主尊而言，就眷属和所依而言，此处是于明妃之莲花上生起所依之后，作成最胜坛城。其他续部中有许多修持简略明观之法，而此处若作简略，则是修持直至最初结合之前。犹如绘制怨敌之画像后，将神识引入其中，并以兵器砍杀，从而怨敌死亡一般。观想自身为如来之体性，再三迎请融入智慧尊，从而获得诸佛之加持，此乃咒语之殊胜，故应获得定解。最初之结合是为自己成办三身之果位，是具足念诵、修持等四支之自性。虽然每一尊本尊都有结合四种念诵和修持之法，但此处是将生起次第之道圆满归摄为四种念诵和修持。这些是后部续中所说的四种念诵和修持的
English
Po. When taken from the heart, it does not appear as the form of Touch Vajra Mother, but after being taken out, it is purified into emptiness, and gradually arises as Touch Vajra Mother. These wrathful mothers are similar to their own father, as Abhaya said. In short, it is based on the power of the Karma Mudra, and in this way, it should be done as a body mandala, but here it is not a body mandala because there is no body of the consort, it is only a mental creation. The five Vajra Mothers hold the actual substance of the place and embrace outwards with Earth Essence and so on, while the Father's body mandala is the opposite. The letter phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, literal Chinese meaning: phaṭ) prevents the Bodhicitta, which is a colored object, and emitting it is the sound of speech. At the time of offering, oneself is the nature of all the Tathagatas, and by offering to it, one believes that all the Buddhas are satisfied with bliss. The meaning of the mantra is to hold the pride of thinking that I am the nature of the Vajra of offering of all the Tathagatas. These are said to be done in the center of the palace that was previously created from bhūṃ (Tibetan: བྷཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भूं, Sanskrit Roman transliteration: bhūṃ, literal Chinese meaning: bhūṃ), so it is not in the form of a two-tiered palace of the body mandala. In short, it is said that the first union up to the main deity becoming the Wrathful Vajra is based on the main deity. Based on the retinue and the support, here, after generating the support on the lotus of the consort, it is made into the supreme mandala. In other tantric systems, there are many ways to meditate on the condensed Abhisamaya, but here, if one does the condensed, one meditates up to the first union. Just as drawing a picture of an enemy, inviting consciousness into it, and cutting it with a weapon causes the enemy to die, so too, by believing one's own body to be the nature of the Tathagata, and repeatedly inviting and absorbing the wisdom being, one is blessed by the Buddhas, which is the greatness of the mantra, so one should gain certainty. The first union is to accomplish the state of the three bodies for oneself, which is the nature of the four branches of recitation and accomplishment. Although there is a method of combining four recitations and accomplishments for each deity, here, the path of the generation stage is completely summarized into four recitations and accomplishments. These are the four recitations and accomplishments mentioned in the later tantra.