Tibetan
བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་རྣམས་མཚོན་ཞིང་དེ་དག་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་པར་གྱུར་ནས་ འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། མདོར་བྱས་ལས་ཆོས་སྐུར་གསུངས་པས་འཆི་བ་སྦྱོད་བྱེད་ཆོས་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་དུས་སུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ནི་བློས་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་སོགས་ཀྱི་ནུས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གོམས་པའི་མཐར་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐར་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་པ་ལྷག་མ་བཞིས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་བདག་ཉིད་ལོངས་སྦྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས། ཞེས་གསུངས་པས་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ལོངས་སྐུར་བསྒོམ་པའོ། །འདིར་ནི་ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་རྗེས་སུ་སྟོང་པའི་དང་ལས་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོར་བཞེངས་པ་ནི་བློས་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་ན་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་དབེན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་ཕུང་སོགས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་བདེ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཤར་བའི་མཐར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་ཡི་ གེ་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དངོས་སུ་ལྡང་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གོམས་པས་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཡང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རིམ་གྱིས་གོམས་པས་ལོངས་སྦྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་བ་སྟེ་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་འདིར་ནི་སྟོང་པའི་ངང་ནས་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་ལྡང་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བའི་དོད་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་པས་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུ
Chinese
获得快乐和心满意足代表着体验二根结合的快乐，并且净化这些快乐。因此，从真如中生起的菩提心，通过剩余的（四种）菩提心将光明吸摄进来，就像第一劫的人逐渐变得平凡，体验死亡的光明一样。简而言之，因为经文中说（死亡）是修持法身的工具，所以要修持死亡和转化成法身。在这个时候，五蕴、十二处、十八界的显现融入光明仅仅是意念上的，但如果长期熟悉，在第二阶段，通过风和拙火等的力量，所有显现融入的智慧就会被真实地体验到。当对这些熟悉到极致时，显现、增长、获得三种融入光明的巨大空性会真实地显现，并且会直接证悟那唯一的真如。通过对这些的熟悉，最终会变成恒常安住于乐空无别的巨大光明。因此，通过剩余的四种菩提心生起第一怙主，就像从死亡的光明中升起最终成就中阴一样。金刚萨埵的修法中说：“像这样，通过瑜伽和随后的瑜伽次第，将自己生起为圆满受用身的形象。”因此，中阴的净化方法是观想报身。在这里，在将五蕴等融入光明之后，从空性中逐渐将太阳等生起为第一报身怙主仅仅是意念上的。如果长期熟悉这个，在第二阶段体验心寂时，五蕴等逐渐融入，最终会显现出乐空如虚空般的境界，并且能够真实地从太阳、月亮、莲花和三个字母的象征意义，仅仅从风和心生起如幻化的天神身。当对这些熟悉时，在巨大光明的尽头，也会生起再学的双运身。这些逐渐熟悉后会变成圆满受用身，也就是说，在第一阶段，从空性中逐渐生起太阳等，是第二阶段从空性中仅仅从风和心生起天神身的替代。然后通过生起次第，化
English
Obtaining happiness and contentment represents experiencing the bliss of the union of the two faculties, and purifying those pleasures. Therefore, the Bodhicitta arising from Suchness, through the remaining (four) Bodhicittas, gathers the luminosity, just as the people of the first kalpa gradually became ordinary and experienced the luminosity of death. In short, because the scriptures say that (death) is a tool for practicing the Dharmakaya, one should practice death and transformation into the Dharmakaya. At this time, the appearance of the five skandhas, twelve ayatanas, and eighteen dhatus dissolving into luminosity is merely conceptual, but if one becomes familiar with it over a long period, in the second stage, through the power of wind and tummo etc., the wisdom of all appearances dissolving will be actually experienced. When one becomes extremely familiar with these, the great emptiness in which appearance, increase, and attainment all enter into luminosity will actually arise, and one will directly realize that sole Suchness. Through familiarizing oneself with these, one will eventually transform into the great luminosity that constantly abides in the indivisibility of bliss and emptiness. Therefore, generating the first protector through the remaining four Bodhicittas is like arising from the luminosity of death and ultimately accomplishing the bardo. In the practice of Vajrasattva, it is said, "In this way, through the stages of yoga and subsequent yoga, generate yourself as the form of the complete enjoyment body." Therefore, the method of purifying the bardo is to contemplate the Sambhogakaya. Here, after dissolving the skandhas etc. into luminosity, gradually generating the sun etc. from emptiness as the first Sambhogakaya protector is merely conceptual. If one becomes familiar with this over a long period, when experiencing mind isolation in the second stage, the skandhas etc. gradually dissolve, and eventually a state of bliss and emptiness like the sky will arise, and one will be able to actually arise from the symbolism of the sun, moon, lotus, and three letters, from mere wind and mind, as an illusory divine body. When one becomes familiar with these, at the end of the great luminosity, one will also arise as the body of union that needs to be learned again. These gradually become familiar and transform into the complete enjoyment body, that is to say, in the first stage, gradually generating the sun etc. from emptiness is a substitute for generating the divine body from emptiness, from mere wind and mind, in the second stage. Then, through the generation stage, trans