Tibetan
་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་སྟོན་པ་ཐེག་པ་འདིའི་ལུགས་ཏེ་འདི་ལ་ལམ་གྱི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་མཐའ་དག་པར་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་བར་དོའི་ངག་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་ངག་སྦྱོང་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་སྟེང་དུ་ༀ། དེའི་འོག་ཏུ་ཨཱཿདེའི་འོག་ཏུ་ཧཱུཾ་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་བར་དོའི་ཡིད་ཐུགས་དམ་ཆིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་ཡིད་སྦྱོང་བ་ནི་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་དམར་པོ་དང་དཀར་པོར་བཤད་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་པ་དང་པོ་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང། ལུས་དཀྱིལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐད་དོད་ནི་ཡོ་ག་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་ལའང་འཇུག་པས་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་དང། དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྗེས་སུའི་དོན་འདྲ་བ་ལ་བསྒྱུར་བའང་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་དུ་བྱ་དགོས༌སོ། །ལྷ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང། ཡེ་ཤེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་བར་དོའི་ལུས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྦྱོང་བ་ནི་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་རིམ་ལྔར། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར། ཞེས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་རྣམས་ལས་ཟླ་བ་གདན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ་མང་པས་མི་བསྒྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་ཟླ་བ་ལས་མ་བསྐྱེད་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཟླ་བས་ བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་ལྷའི་སྐུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་ལས་མ་བསྒྲུབས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། འདི་དག་ནི་བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་པ་མང་པོ་མ་བྱུང་ན་བློ་མི་ཁེངས་པ་རྣམས་རྒྱུད་དང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས
Chinese
此乃宣说一切器情之根本的此乘之规，此中道的关要极为重大，故当完全纳入掌握。以不离由风心所成的中阴之语，语为法印之方式印持，而修习庸常之语，即是修习三字。彼即于上方观想嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），其下观想阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），其下观想吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以不离由风心所成的中阴之意，意为三昧耶一之手印之方式印持，而修习庸常之意，即是由手印而证菩提。金刚有红色和白色两种说法。最初之二菩提为瑜伽，之后之三为随瑜伽，身坛城为极瑜伽，身语意加持等为大瑜伽。瑜伽之梵语为“瑜伽”，其亦包含结合之义，故大译师之某些译本中亦有结合和随结合之称。以其为瑜伽之真实本体故为瑜伽，以其随行于彼故为随瑜伽。某些译本中亦有将“随”译为意义相同者，故当如是行。以圆满变化诸佛故为极瑜伽，以将智慧尊之身语意与金刚无别而修持故为大瑜伽。以不离由风心所成的中阴之身，身为大手印之方式，修习庸常之身，即是由身圆满而证菩提。于此有五次第：“月亮金刚等和合”。如是虽有月亮与金刚二者转化而生起如天身之说，然父子之其他论典中多言月亮为座垫之义，故不翻译。然亦无未由月亮生起之过失，以三字由月亮生起，彼由此而化为金刚，彼又化为天身之故。是故，未由四菩提修持亦无过失。此等乃是修习中阴，并由圆满次第生起幻身等之成熟因，是不共之因。若未生起众多引导之所缘，则心不满足者，当依止续部与圣父子。
English
This is the way of this vehicle that shows the root of all containers and contents, and the key points of the path in this are extremely important, so it should be fully understood. By sealing with the manner of not deviating from the speech of the intermediate state, which is made up of wind and mind, the speech is the Dharma seal, and practicing ordinary speech is to meditate on the three syllables. That is, above, visualize Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), below it, visualize Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and below that, visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). By sealing with the manner of not deviating from the mind of the intermediate state, which is made up of wind and mind, the mind is the one samaya seal, practicing the ordinary mind is to attain enlightenment from the mudras. The vajra is said to be both red and white. The first two enlightenments are yoga, the latter three are subsequent yoga, the body mandala is very yoga, and the body, speech, and mind blessings are great yoga. The Sanskrit word for yoga is "yoga", which also means union, so some translations by great translators also use the terms union and subsequent union. Because it is the actual basis of yoga, it is yoga, and because it follows it, it is subsequent yoga. In some translations, "subsequent" is translated as having the same meaning, so it should be done that way. Because all the deities are completely transformed, it is very yoga, and because the body, speech, and mind of the wisdom deity are practiced inseparably from the vajra, it is great yoga. By sealing with the manner of not deviating from the body of the intermediate state, which is made up of wind and mind, the body is the great mudra, practicing the ordinary body is to attain enlightenment from the complete body. In this, there are five stages: "Moon, vajra, etc. combined." Although it is said that the moon and vajra are both transformed to generate a deity body, in other texts of the father and son, the moon is often said to be the meaning of the seat, so it is not translated. However, there is no fault in not generating from the moon, because the three syllables are generated by the moon, and from that, it is transformed into the vajra, and that is transformed into the deity body. Therefore, there is no fault in not practicing from the four enlightenments. These are the uncommon causes for training the intermediate state and generating the illusory body, etc. from the completion stage. Those who are not satisfied with their minds if they do not have many instructions should rely on the tantras and the holy father and son.
Tibetan
་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་དག་འདི་རྣམས་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཞིའི་དུས་ན་བར་དོས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ལོངས་སྐུས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་རྣམ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་པོའི་མགོན་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་པོ་ནི་ལམ་བསྒོམས་པའི་སྔགས་པས་སོ། །དེས་ལུས་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་གི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྦྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །གནས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ནི་རྡོར་ར་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ཀྱི་བར་ཏེ་དངོས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དེར་རོ། །ལས་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ལེན་པ་ལ་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་མ་དོར་བར་ལེན་དུ་མི་རུང་བས། སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཞི་བར་བྱས་ནས་ལེན་ནོ། །སྔ་མའི་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་དོར་ལས་ཕྱི་མའི་ལྷའི་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར། བར་མ་ དོར་ལུས་མེད་པར་ལྷའི་སྐུར་མི་སྐྱེ་བས་ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་དང་པོའི་མགོན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་མདོར་བྱས་སུ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྗེས་ཞུགས་པས། ཞེས་པའི་དོན་རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་མི་བསྐྱོད་པ་བསྐྱེད་ནས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཚུར་ལ་ཞུགས་པས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་པར་འདོད་ཀྱང་འདིར་ནི་སྦྱང་གཞི་བར་དོ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་མེར་མེར་པོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པར་གསུངས་པས་འདིའི་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་གང་དུ་འཇུག་པའི་མེར་མེར་པོ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་ན་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་མེར་མེར་པོ་ལ་ཕར་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་མེར་མེར་པོ་ཚུར་འཇུག་པ་མིན་པས་སྦྱང་གཞི་དང་ཆོས་མི་མཐུན་ཞིང། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་དང་བསྟུན་པར་གསུངས་ལ་དེའི་ཚུལ་ནི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཕ་མ་གཉིས་སྦྱོར་བ་དང། མི་བསྐྱོད་པས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ནི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དུ་ཐིག་ལེ་འབབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་སོགས་ཡིན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ།
Chinese
应当长久地熟悉这些由……所说的清净对治。现在，如同在基础阶段中阴身受生于母胎，以及在结果阶段中报身转为化身而受生于母胎一样，瑜伽士也为了将受生转化为化身而受生于最初之怙主。其中，受生者是修道的咒师。他所受生的身体是果位金刚持，虹身金刚持大尊。受生之处是从金刚座到具备殿宇和座垫的处所，实际上是在殿宇座垫的中央。以何种业力而受生呢？是对殊胜的田地进行观想，顶礼、供养、发菩提心并持守戒律等。如此受持殊胜的天身，若不舍弃庸常的蕴身，则无法受持。因此，应以空性平息庸常的显现执着后受持。在尚未舍弃先前的庸常蕴身，也未获得后来的殊胜天身之间，中阴身不会无身而生为天身，因此应将蕴等融入光明，在尚未成为果位金刚持之前，即是最初之怙主。对此，简而言之，“不动者是随行者”。此句之义，虽有人认为是在自己心中生起不动尊并加以开展，彼即是随行者，从而转化为化身，但此处应与所调伏之中阴身入胎相配合而修习，并且在次第的安立中，说对于迷茫者是不动者，因此此处的不动者是象征中阴身之识所入的迷茫者，如此则是中阴身之识进入迷茫者，而非迷茫者进入，因此与所调伏之境不相符。次第的安立应与降伏金刚之时相配合，其理应如现观庄严论中所述。如来父母双运是指父母二者的结合，不动尊充满虚空是指明点滴落于七万二千脉中，一切有情是指蕴等，加持是指方便的智慧生起。
English
One should become familiar with these pure antidotes spoken by […]. Now, just as in the ground stage, the intermediate state being takes birth in the womb, and in the resultant stage, the enjoyment body transforms into the emanation body and takes birth in the womb, similarly, the yogi also takes birth as the primordial protector in order to transform birth into the emanation body. Among these, the one who takes birth is the mantra practitioner who has cultivated the path. What kind of body does he take birth in? It is the resultant Vajradhara, the rainbow body great Vajradhara. Where does he take birth? It is from Vajrasana to the place with the palace and seat, actually in the center of the palace seat. What kind of karma causes him to take birth? It is through focusing on a special field, prostrating, making offerings, generating bodhicitta, and upholding vows, etc. In this way, to take a special divine body, it is not permissible to take it without abandoning the ordinary aggregates. Therefore, one should take it after pacifying the appearance clinging of ordinariness with emptiness. Before abandoning the previous ordinary aggregates and not obtaining the subsequent special divine body, the intermediate state will not be born as a divine body without a body, so the aggregates, etc., should be absorbed into clear light, and before becoming the resultant Vajradhara, one is the primordial protector. Regarding this, in short, "The immovable one is the follower." Although some think that the meaning of this sentence is that one generates the immovable one in one's own heart and expands it, and that he is the follower, thereby transforming into the emanation body, here, one should practice in accordance with the entry of the intermediate state to be tamed, and in the gradual establishment, it is said that the immovable one is for the confused, so the immovable one here symbolizes the confused one into whom the consciousness of the intermediate state enters, and in this way, the consciousness of the intermediate state enters the confused one, not the confused one entering, so it does not match the object to be tamed. The gradual establishment should be in accordance with the time of subduing the vajra, and the reason for this should be as described in the Ornament of Clear Realization. The union of the Tathagata father and mother refers to the union of the two parents, the immovable one filling the sky refers to the bindus dripping into the seventy-two thousand channels, all sentient beings refers to the aggregates, etc., and the blessing refers to the arising of the wisdom of skillful means.