Tibetan
་ནི་རགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་ཞིབ་ཏུ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འཆི་བ་ནི་ཕུང་སོགས་ཐིམ་ནས་སྤྲོས་པ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་བར་དོ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་ཅིང་འཇའ་ལུས་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ལ། དེས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ནས་དེ་དག་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐ་མལ་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་ནས་དེ་དག་གི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་དེ་གསུམ་དང་རིགས་འདྲ་ བའི་ལམ་གསུམ་བསྒོམས་པས་མཐར་ཐ་མལ་པ་ལ་འཆི་བ་འོང་བའི་དོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་ལོངས་ཤིང༌། ཐ་མལ་པ་ལ་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་འོང་ལ་ཐ་མལ་པ་ལ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་འོང་བའི་དོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དགའ་མགུར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པའི་སྐུ་གསུམ་དང་མི་འདྲའི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་འོད་རྒྱུ་དེ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཐུས་དེ་གསུམ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ་འདི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གཞིའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་བྱར་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ལམ་དུའང་དེ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པས་སྣོད་བཅུད་གྱི་སྲིད་པའི་རིམ་པ་རེ་དང་བསྟུན་ནས། དེའི་དོད་ལ་ལམ་འདི་འདྲ་ཞིག་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དཔེར་ན་རས་བྲིས་ལ་དོན་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་མང་པོ་འདྲི་བ་ཞིག་ལ་གཞན་ཞིག་གིས་དེའི་དོད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདི་བྲིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ། འཁོར་བ་པ་ལ་སྣོད་བཅུད་འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དེའི་དོད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སྐུ་གསུམ་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་བ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་བསྒོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་དང་དེར་གྲུབ་ པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཆོས་མཐུན་བསྒོམ་པ་པོ་འཛམྦུ་གླིང་པའི་མི་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་ལ་དེའི་ཕྱིར་གང་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་
Chinese
是粗略而言，详细的要在圆满次第的时候了解。这样，死亡是五蕴等融入，所有粗大的显现都寂灭，与法身相应；中阴是仅仅由风心所成，像虹身一样具有极其微细的身体，因此与报身相应；由此成为肉眼的对境，能够成办那些事业的受生，就像报身受生的化身示现在庸常之人的所见之道，成办那些意义一样。因此，修习与这三者相似的三种道，最终庸常之人面临死亡之际，瑜伽士现证胜义谛的死亡转为法身，庸常之人面临中阴之际，从光明中逆转显现的仅仅由风心所成的报身到来，庸常之人面临轮回的受生之际，瑜伽士为了利益有情而欢喜受生的化身到来。这是与其它经典所说的三身不同的，此处的殊胜特点。这样，不具方便的成为轮回之因的生、死、中阴这三者，以方便的威力，将这三者转变为像它们一样的三身，这是圣父子所明示的。因此，以作为基础的生、死、中阴这三者同类的三身作为所要成就的要点，在道上也要显示与这三者相应的修习次第，与器情世间的次第相配合。说“为了对应那个，修习像这样的道”，比如有人在画布上画很多无意义的图像，另一个人说“为了对应那个，画这尊佛像”，就像这样，对于轮回者来说，器情是这样产生的，为了对应那个，请成就像这样的宫殿和三身，是这样说的。修习那些，就是修习成办那个和那个的形态。这样，就像依次安立与法相应的修行者是赡部洲的人一样，必须这样做，因此，与什么相应而修习的身体受生。
English
This is a rough explanation; the details should be understood during the stage of the Completion Phase. Thus, death is when the aggregates, etc., dissolve, and all coarse appearances subside, becoming concordant with the Dharmakaya. The Bardo is composed only of wind and mind, and has an extremely subtle body like a rainbow body, thus being concordant with the Sambhogakaya. When it becomes an object of the flesh eye and takes birth capable of accomplishing those activities, it is like the Nirmanakaya taking birth, appearing on the path of ordinary people's vision, and accomplishing those purposes. Therefore, by meditating on the three paths similar to these three, ultimately, when ordinary people face death, the death of a yogi who realizes the ultimate truth is transformed into the Dharmakaya. When ordinary people face the Bardo, the Sambhogakaya, composed only of wind and mind, arises from the reverse manifestation of clear light. When ordinary people face rebirth in Samsara, the Nirmanakaya arises for the yogi, taking birth joyfully for the benefit of beings. This is a supreme characteristic of this, which is different from the Trikaya explained in other texts. Thus, these three, birth, death, and Bardo, which are the cause of Samsara, devoid of skillful means, are transformed into the three Kayas that are just like them through the power of skillful means. This is clearly stated by the Holy Father and Sons. Therefore, with the key point of accomplishing the three Kayas that are of the same nature as the three, birth, death, and Bardo, which are the basis, the order of meditation that corresponds to these three is also shown on the path, in accordance with each order of the world of vessels and contents. It is said, "In order to correspond to that, meditate on a path like this." For example, if someone draws many meaningless images on a canvas, another person says, "In order to correspond to that, draw this Buddha image." Just like that, for those in Samsara, vessels and contents arise in this way; in order to correspond to that, please accomplish a palace and three Kayas like this. Meditating on those is meditating in the form of accomplishing that and that. In this way, just as one establishes that a practitioner who successively establishes Dharma in accordance with the system is a person from Jambudvipa, it must be done in the same way. Therefore, the body and birth that are meditated upon in accordance with what.
Tibetan
འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཡང་དེ་དང་མཐུམ་པར་བསྒོམ་དགོས་སོ། །བསྐལ་པ་དང་པོའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཆོས་མཐུན་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ཡང་སྦྱང་གཞི་མིན་ཏེ། ད་ལྟ་ལམ་བསྒོམ་པའི་བྱེད་པས་དེ་མི་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ་དེའང་གང་རུང་གིས་མི་ནུས་པས་གཉིས་ཆར་བསྒོམ་པ་དགོས་སོ། །སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་གནད་གོ་བ་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་རག་ལས་པ་མང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ལུགས་ལ་ལམ་གྱི་གནད་ལ། གོ་བ་ཆགས་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པས། ལམ་འདིའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རྣམ་བཤད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་ཞིང་ཐོ་རེ་ལོང་དུ་མ་སོང་བར་ཡིད་བརྟན་པོས་དལ་བུས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་དཀྱུས་མ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་བར་དོ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་པ་ཤི་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བར་དོའི་ལུས་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚུལ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་དང་དེ་ལས་མཆེད་པ་དེ་ལས་སྣང་ བ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཉི་ཟླ་པདྨ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །སྔགས་དང་པདྨ་ཉི་མ་དག །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པས། ཞེས་མདོར་བྱས་སུ་གསུངས་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡི་གེ་གསུམ་དང་པདྨ་ཟླ་བ་ལ་ཡས་ཐིམ་པ་དང་ཉི་མ་མས་ཐིམ་པ་བྱས་ནས་ཟླ་བ་མི་བསྒྱུར་བའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་མདོ་བསྲེ་ལས་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་དང། འཕགས་སྐོར་གཞན་དུའང་གསལ་པས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་ཤིང་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ལས་གཞན་ན་མེད་ཅིང་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས་སྔགས་བརྗོད་པ་སྟེ། དྷ་རྨ་ནི་ཆོས། དྷཱ་ཏུ་ནི་ས་བོན་ནམ་ཁམས་སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན་ཨཱཏྨ་ཀཿབདག་ཉིད་ཨ་ཧ་ནི་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་སེམས་ཟླ་བར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ་རྒྱུ་གང་ལས་པར་དོ་འགྲུབ་པའི་གཞི་རླུང་སེམས་ཙམ་དེ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་སུ་བཤད་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར་གསུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ནི
Chinese
死亡中阴三者也应如是修习。最初劫的器情世间次第，虽是合乎正法的境界，但不是所调伏之境，因为现在以修道之行，不调伏它的缘故。两种次第都调伏生、死、中阴三者，但仅凭其中任何一种都无法做到，所以必须修习两者。一般来说，无上部的第二次第的要点理解，大多依赖于第一次第，尤其是在殊胜派的道之要点上。理解的形成依赖于对第一次第的极其详细的了解。因此，要极其详细地确定此道的要点，就要熟悉次第论著的释义，不要盲目地进行，而要以坚定的信心慢慢地寻求。现在要讲述通常的次第：为了调伏死亡，并使生起大乐的相续成熟，进入真实义的坛城，安住于彼性，从彼性起立之时，为了调伏中阴，就像普通人死后，仅从风心产生中阴身一样，这里也是仅从风心生起为第一怙主之身。其方式是，就像从死亡光明中产生近得，从近得中产生增长，从增长中产生显现的次第一样，为了调伏这三者，修习日、月、莲花三者。显现三者的乘风是三个字。经中简略地说：‘咒语和莲花、太阳等，进入月轮之中。’因此，虽然有将三个字和莲花向上融入月亮，太阳向下融入的方法，但不改变月亮，但《经集》中说：‘将一切都聚集起来。’并且在其他的《圣集》中也很清楚，所以是从一切混合和变化中修习月亮。器情一切都离不开月亮，而月亮本身就是风心而已，要生起‘那就是我’的慢心，念诵咒语，即：达玛（藏文， धर्म，dharma，法），达度（藏文， धातु，dhātu，界/种子），娑婆瓦（藏文， स्वभाव，svabhāva，自性），阿特玛嘎（藏文， आत्माक，ātmakaḥ，自我），阿哈（藏文， अह，aha，我），意思是：器情之根本，显现为风心的月亮，那就是我，也就是从中阴成就之因的风心而已。虽然在名相乘中说一切法的根本是心，但它的乘风是
English
One should also meditate on the three bardos of death in accordance with that. Although the order of existence of the vessel and essence of the first kalpa is a realm in accordance with the Dharma, it is not a basis for taming, because one does not tame it by the action of meditating on the path now. Both stages tame the three bardos of birth, death, and intermediate state, but neither can do it alone, so it is necessary to meditate on both. In general, understanding the key points of the second stage of the unsurpassable depends a lot on the first stage, and especially in the lineage of the sublime, the understanding of the key points of the path depends on knowing the first stage very thoroughly. Therefore, to thoroughly establish the key points of this path, one should become familiar with the commentaries on the stages of the system, and seek them patiently with confidence, without going astray. Now, the ordinary order will be explained: In order to tame death and ripen the continuum for the arising of great bliss, one enters the mandala of ultimate truth, remains in that very state, and when rising from it, in order to tame the intermediate state, just as an ordinary person dies and arises as a being of the intermediate state from mere wind and mind, so here too, one arises as the body of the first protector from mere wind and mind. The way of this is that, just as from the clear light of death arises the near attainment, from that arises increase, and from that arises the order of appearance, in order to tame these three, one meditates on the three, sun, moon, and lotus. The wind that carries the three appearances is the three letters. It is said briefly in the sutra: 'The mantra and the lotus, the sun, etc., enter into the circle of the moon.' Therefore, although there is a method of merging the three letters and the lotus upwards into the moon, and the sun downwards, without changing the moon, it is said in the Sutra Collection: 'Gather all of them together.' And it is also clear in other Holy Collections, so one meditates on the moon from the mixture and transformation of all. All the vessels and essences are not other than the moon, and the moon itself is just wind and mind. One should hold the pride of 'That is me' and recite the mantra, namely: Dharma (藏文， धर्म，dharma，法), Dhatu (藏文， धातु，dhātu，界/种子), Svabhava (藏文， स्वभाव，svabhāva，自性), Atmaka (藏文， आत्माक，ātmakaḥ，自我), Aha (藏文， अह，aha，我), meaning: The root of the vessels and essences, the moon appearing as wind and mind, that is me, that is, the wind and mind that is the basis for the accomplishment of the intermediate state. Although it is said in the Vehicle of Characteristics that the root of all dharmas is the mind, its carrying wind is