Tibetan
ལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི་བར་དོས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདིའང་ད་ལྟ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱས་པས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་དངོས་སུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་དང་ཡང་མཐུན་པར་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ལ། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་གཞི་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྐུ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་སོ་སོའི་ཆོས་མཐུན་ངོས་མ་ཟིན་པར་འཕྱུགས་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་སེམས་དབེན་དང་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་སྒྱུ་མ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་པ་ལོངས་སྐུ་དང༌། དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་གཞག་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་རྣམས་ ཀྱི་གནང་ཟིན་པའང་ངེས་པར་འཕྱུགས་པ་ཡིན་པས་འདི་གལ་ཆེའོ། །གལ་ཏེ་རིམ་པ་དང་པོའི་སྦྱང་གཞི་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ག་འཇོག་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་མེད་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་ཀའི་སྦྱང་གཞིར་འཇོག་ན་སྦྱང་བྱ་གཅིག་ལ་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་འདིར་ཐ་མལ་པ་འཆི་བའི་འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ཅན་གྱི་ཉམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་གཞིའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་འདྲ་བའི་ལམ་བསྒོམ་པས་དེ་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པ་གནད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེས་ལམ་སྒོམ་པ་པོ་རང་གི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བ་ལ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་དང་སེམས་དབེན་དང་འོད་གསལ་ནི་འཆི་བ་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། དང་པོའི་མགོན་པོ་དང་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་ནི་བར་དོ་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། དེ་གསུམ་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་གཞི་གཅིག་སྦྱོང་བ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་སྐས་ཀྱི་གདང་བུའི་རིམ་པ་དང་འདྲའོ། །སྦྱང་གཞི་གསུམ་པོ་སྦྱོང་བ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ནས་སྦྱོང་དགོས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་མིན་པར་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་སྐྱེ་བ་ལའང་དང་པོ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་གྱི་ལམ་རིམ་པ་དང་པོས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེས་སྨིན་པར་མ་བྱས་ན་དགེ་རྩ་མ་སྨིན་པར་རྫོགས་པ་མི་སྲིད་པས་ རིམ་པ་གཉིས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིམ་པ་དང་པོས་དགེ་རྩ་སྨིན་པར་བྱས་པས་སྦྱང་གཞི་གསུམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྦྱོང་བ་དང༌། དེས་སྦྱོང་མ་ནུས་པའི་ལྷག་མ་རིམ་པ་གཉིས་པས་ཇི་ཙམ་རེ་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེད་ན་རིམ་གཉིས་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་ནས་ཉམས་ལེན་མི་འཕྱུག་ལ། དེ་ལྟ་མིན་ན་འཕགས་པས་གདམས་པ་མདོར་བྱས་ནས་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གཙིགས་མེད་དུ་བཞག་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་བའི་གཞུང་འདིས་བསྟན་ཟེར་རྒྱུ་མེད་པའི་མན་ངག་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་གིས་དུས་འདས་ནས་ལམ་གྱི་ལུས་མི་རྙེད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཆོས་སྐད་རྣམས་སྦྱང་གཞིའི་གནད་ཅིག་ལ་བསྐོར་ནས་ལམ་ལྟར་སྣང་བས་བཀྲི་བར་མི་ནུས་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བླ་མ་ལས་བཙལ་བར་བྱ་ཞིང་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་གཅོད་དང་ལུང་ཁུངས་དང་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱས་པར་ནི་གསང་ཆེན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རྣམ་བཤད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་གནད་ཀྱི་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིམ་པོ་ཆེ་དེ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་དག་ནས་རྟེན་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་འདྲ་བའི་འགྲེལ་ལུགས་ཤིག་མེད་ན། གང་མཐུན་མཐུན་བསྒྲིག་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་འཆི་བ་དང་འདྲ་ཞེས་སོགས་འདྲ་བསྒྲིག་པ་ཙམ་ རེའི་བཤད་པ་ལས་ནུས་པ་མི་ཐོན་པས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དག་ཚིམ་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གནད་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དོན་འགྲེལ་པ་ལ། གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་འབྱེད་དམ་པར་གྱུར་པ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ཞིབ་མོས་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱའོ། །ལུས་དཀྱིལ་ལ་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་མདུན་རྒྱབ་ཅེས་སོགས་ཏེ་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེར་མི་གསལ་ཡང་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་སྒྲོན་གསལ་དང་རྣམ་གཞག
Chinese
将其转化为化身，类似于中阴身中受生，即修持能净化转生的化身。这也是因为现在通过信解和作意已经习惯，所以在第二阶段实际上会变成那样。这样，存在受生和符合正法的结合等的精髓，就是与生、死、中阴三者相符，通过修持道的三个身，也与果的三个身相符，将果的形态作为道。两个阶段都与基果的三个法身相符，修持三个身是相同的。因此，如果在第一阶段没有认识到生、死、中阴三者各自符合正法的特征而出现错误，那么在续部注释中，将心性寂静和光明的最终转化为幻身和双运身，以及将报身转化为化身的分类反复宣说，如果已经给予了这些，也必定会出现错误，因此这很重要。如果将生、死、中阴三者都作为第一阶段的所净治，那么圆满次第就没有所净治了。如果将两者都作为所净治，那么一个所净治有两个能净治就没有意义了，如果这样认为，没有过失，因为这里说，如同凡夫人死亡时诸元素融入的次第那样生起，要生起那样的圆满次第，因此，修持与基础的生、死、中阴三者相似的道，从而净化这三者是关键所在。通过这种方式，修道者自己净化生、死、中阴三者，将之收摄于光明中，并且修持心性寂静和光明与死亡的形态相似，这是净化死亡的。最初的怙主和幻身以及双运身，与中阴的形态相似，这是净化中阴的。将这三者各自转化为各自阶段的化身，与受生的形态相似，这是净化转生的。净化一个所净治，会生起上、中、下三种证悟，在开始、中间、结束三个阶段生起，如同阶梯的梯级一样。在净化这三个所净治时，需要生起与它们同类的证悟来进行净化，在圆满次第的阶段，需要生起与特征完全相符的证悟。
English
Transforming it into an emanation is similar to taking birth in the intermediate state, which is to meditate on the emanation body that purifies rebirth. This is also because one has become accustomed to it through faith and attention, so in the second stage, it will actually become like that. Thus, the essence of existence, birth, and the union of things in accordance with the Dharma, is that by meditating on the three bodies of the path in accordance with the three states of birth, death, and the intermediate state, one also conforms to the three bodies of the result, and this is to make the form of the result into the path. In both stages, it is the same to meditate on the three bodies in accordance with the three Dharmakayas of the ground and the result. Therefore, if one fails to recognize the characteristics of the three states of birth, death, and the intermediate state in accordance with the Dharma in the first stage, then in the commentary on the tantras, the transformation of mind isolation and clear light into the illusory body and the union body, and the classification of transforming the enjoyment body into the emanation body, have been repeatedly taught. If these have already been given, then it is certain that there will be errors, so this is important. If the three states of birth, death, and the intermediate state are all taken as the object of purification in the first stage, then there will be no object of purification in the completion stage. If both are taken as the object of purification, then it is meaningless to have two means of purification for one object of purification. If one thinks like this, there is no fault, because here it is said that the completion stage should be generated in the same way that the elements dissolve in the process of death of an ordinary person. Therefore, it is essential to purify these three by meditating on the path that is similar to the three states of birth, death, and the intermediate state of the ground. In this way, the practitioner purifies his own three states of birth, death, and the intermediate state, gathering them into clear light, and meditating on mind isolation and clear light in a manner similar to death, which is the purification of death. The first protector, the illusory body, and the union body are similar to the form of the intermediate state, which is the purification of the intermediate state. Transforming these three into the emanation body of their respective stages is similar to the form of taking birth, which is the purification of rebirth. To purify one object of purification, one generates the three kinds of realization, superior, middling, and inferior, which arise in the beginning, middle, and end, like the rungs of a ladder. When purifying these three objects of purification, one needs to generate realizations that are of the same kind as them in order to purify them, and in the stage of the completion stage, one needs to generate realizations that are completely in accordance with the characteristics.
Chinese
也不會轉生。即使要轉生，也必須首先以相順的道次第，第一步使相續成熟。如果沒有這樣使其成熟，善根未成熟就不可能圓滿，因此第二步也不會轉生。因此，如果能清楚地區分第一步使善根成熟，淨治所治的三者各淨治多少，以及第二步淨治多少未淨治的殘餘，就能對所說的二次第具有決定性的次第生起堅定的信念，修行才不會出錯。如果不是這樣，就把聖者所作的精要口訣，如三摩地等置之不理，說是用父子所判定的續部意義所說的，用一些無關緊要的微細口訣來虛度時光，找不到道的本體，把生圓二次第的法語都圍繞在淨治所治的要點上，以看似道的方式來引導，這是無法做到的，必須從上師那裡尋求堅定的信念。這些的定論、依據和論證，在《大秘密道次第》和《次第建立的釋論吉祥密集根本釋》中，可以從那三個世間的珍寶中了解。從大瑜伽續部中，將有依和所依的瑜伽，與有生次第相順的修習，如果沒有像聖者父子這樣的解釋方法，只是將相似之處拼湊在一起，說修空性就像死亡一樣，除了拼湊相似之處的說法外，沒有任何作用，又怎麼能讓偉大的智者們感到滿足呢？因此，道的要點是聖者父子的意趣，是所有續部的精髓，是大瑜伽續部的意義解釋，在雪域（指西藏）這片土地上，對於成為偉大車軌的開創者，應當以細緻的智慧長期親近吉祥上師的論典。對於身壇城，觀想為身體所依的壇城，以及所依的壇城兩種，第一種是身體的前後等等，雖然沒有明確地說是總攝還是混合，但在《密集根本釋》、《金剛鬘》和《明燈釋》以及《建立次第》中都有說明。
English
Nor will they be reborn. Even if they are to be reborn, they must first ripen the continuum with the first step of the path that is somewhat concordant. If they do not ripen it in this way, it is impossible for the roots of virtue to be perfected without being ripened, so the second step will not be reborn. Therefore, if one can clearly distinguish how much of the three objects of purification are purified by the first step that ripens the roots of virtue, and how much of the remainder that could not be purified is purified by the second step, one can gain a firm conviction in the definite order of the two steps as they are taught, and practice will not go astray. If not, then the essential instructions of the Noble Ones, such as the three samadhis, will be disregarded, and it will be said that the meaning of the tantras, as determined by the Father and Sons, is taught by this scripture, and one will waste time with some insignificant minor instructions, and one will not find the body of the path, and one will circle all the Dharma terms of the two stages of generation and completion around the essential points of the objects of purification, and one will not be able to lead with what appears to be the path, and one must seek firm conviction from the lama. The definitive conclusions, sources, and proofs of these are explained in detail in the Great Secret Path Stages and the Explanation of the Stages of Establishment, The Lamp That Illuminates the Essential Meaning of the Glorious Guhyasamaja, which should be understood from those three jewels of the three worlds. From the Great Yoga Tantras, the yogas of the support and the supported, which are meditated in accordance with the order of arising of existence, if there is no such explanation of the intention of the Noble Father and Sons, then merely arranging whatever is similar, saying that meditating on emptiness is like death, etc., will not produce any effect other than explanations of arranging similarities, so how could great intellects be satisfied? Therefore, the essential point of the path is the intention of the Noble Father and Sons, the essence of all the tantras, the explanation of the meaning of the Great Yoga Tantras, and in this land of snow (Tibet), one should cultivate a long-term familiarity with the treatises of the glorious lamas, who have become the venerable founders of the great chariot traditions, with a discerning mind. Regarding the body mandala, there are two ways of meditating: as the mandala of the body as the support, and as the mandala of the supported. The first is the front and back of the body, etc. Although it is not clear whether it is a summary or a mixture, it is explained in the Guhyasamaja Root Tantra, the Vajra Garland, the Lamp Illuminating, and the Stages of Establishment.