Tibetan
གྱིས་ནི་གོ་བར་མི་ནུས་པས་མ་སྤྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་མཚན་གདན་དུ་འོང་བ་ལྟར་ན། ཤར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་འོང་དགོས་པར་སྣང་ནའང་། ལེའུ་དང་པོ་ལས། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་མདོ་བསྲེ་ལས་གསུངས་སོ། །མཱ་མཱ་ཀཱི་རིགས་གཉིས་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ནོ། །སྤྱིར་ནི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་སུ། གཞན་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ལ་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་མི་བསྐྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་དཔལ་འཛིན་སོགས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་འཕགས་ལུགས་སོགས་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་བསྐྱེད་པ་ལའང་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་གཉིས་ཏེ། མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འབྱུང་བ་ཞུ་མི་ཞུ་གཉིས་དང་། ཞུ་བ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་དང་གཞན་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་པ་ལཱུ་ཨི་པ་དང་། རྟེན་ཕྱི་ནས་བསྐྱེད་ཅིང་བརྟེན་པ་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་། བརྟེན་པ་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་མོ་ཆེའི་ལུགས་སོ། །འདིར་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། གནས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་སྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་མཛད་ པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྷག་མོས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། འདིར་ལྷ་སོ་གཉིས་པོ་ཀུན་གྲུབ་པར་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པས་རྒྱུ་ཡི་གེ་སོགས་མི་བསྒོམ་སྟེ། བསྐལ་བ་དང་པོའི་མི་བརྫུན་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་རིགས་སུའི་ཟློས་པ་པོ་ཡིན་ཀྱང་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བྱེད་པ་ལ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་གཞན་རྣམས་མཐུན་པ་ལ་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཟློས་པ་པོ་ལ་དགོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་བ་མི་འཐད་དེ། འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་བྱར་གསུངས་ཀྱི་འགོད་པ་པོར་མ་བཤད་པས་ཡི་གེའི་དོན་དུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་གཞན་གྱིས་ནི་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་དང་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བཤད་པ། མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པའི་ལུང་གིས་བཀག་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པར་འཆད་དོ། །མདོར་བྱས་སུ༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་གནས། ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ། །གལ་ཏེ་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ན་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་མི་བསྐྱོད་པ་གསུངས་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་བསྲེ་ལས། གནས་བསྐྱེད་པ་མངོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ པས་ལྷག་པར་མོས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས། ཞེས་གསུངས་པ་དང། རྣམ་གཞག་རིམ་པར། དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་པོས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ངེས་པར་སྤྲུལ་བར་མཛད་དེ། གནས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཞེད་མོད་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པར་གསུངས་པ་ནི༌། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པའང་ཡོད་པས་མི་འགལ་ལོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུར་གསུངས་ལ། འདི་དང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཞི་པ་གསུམ་སྤྱིར་སྔོན་པོར་འདྲའང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་སྔོ་ཞིང་གནག་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྔོ་སྐྱའི་རྣམ་པར་བྱའོ། །ཞལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ་འདིར་མ་གསུངས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དབུ་སྐྲ་ལ་ཐོར་ཚུགས་དང་ཕྱེད་བཅིངས་དང་གྱེན་བརྫེས་གསུམ་ངང། ཕྱེད་བཅིངས་ལ་ཟུར་ཕུད་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས་འདིར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ནི་དབུ་སྐྲ་རལ་པ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བཅིངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷག་མེད་པར་སྤྱི་ བོར་བཅིངས་པ་ཡིན་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་དབུ་སྐྲའི་ཕྱེད་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ཤིང་ཕྱེད་ཐུར་དུ་འཕྱང་བའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ནི། དབུ་རྒྱན། སྙན་རྒྱན་གཉིས། མགུལ་རྒྱན། སེ་མོ་དོ། དོ་ཤལ་གསུམ་སྟེ། ལྔ། ཕྱག་གདུབ། ཞབས་གདུབ་གཉིས་དང་བདུན། འོག་པག་དང་བརྒྱད་ཡིན་ལ། དབུ་རྒྱན་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་བྲན་ལྔ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐག་པས་སྦྲེལ་བ་
Chinese
因为无法理解，所以没有赘述。诸神像各方如来手印作为坐垫降临那样，东方诸神也应有法轮降临，但第一品中说：『光明等坛城具，如来众生之所。』之义，经续中说是在各种莲花之上生起月亮坐垫。玛玛格持有二种姓，故为金刚座。总的来说，在汉地典籍中，生起外殿有生起次第堆积与不堆积两种，前者是智慧足和吉祥持等，后者是圣者法等。在生起次第堆积中，又有在十辐轮的中心生起与不生起两种，在不生起的一方，又有生起物融化与不融化两种，从融化中生起各种金刚和生起外殿两种方式。同样，有同时生起所依和能依的鲁伊巴，有先从外面生起所依，先从里面生起能依的金刚界，有之后生起能依的坛城大多数的方式。这里是按照根本续中所说：『生起处所是前行，生起金刚三当修。』那样做的。 第二是观想具有增上意乐的，这里对三十二尊神全部成就生起增上意乐，而不观想生起因的种子字等，因为是第一劫不妄语的生和教的缘故。因此称此为增上意乐坛城。对此，有些藏族上师虽是种姓的重复者，但说增上意乐的主尊是金刚持，圣父子等其他都一致，次第安立不动等，这是对那类种姓的重复者嘲笑，是不合理的，因为这里说不动是坛城的嘲笑对象，而不是说嘲笑者，因此从字面意思上看是不符合的。其他上师在《明灯极明》和《注释宝鬘》中说不动是嗔怒金刚增上意乐的主尊，简而言之，《经集》和《经续》以及月称都说是金刚持的教证。
English
Because it cannot be understood, it is not elaborated. It is like the deities descending with the hand seals of the Tathagatas of the directions as cushions. It seems that the deities of the east should also have dharma wheels descending, but the first chapter says: 'The mandala is full of light, etc., the place of all Tathagatas.' The meaning of this is that the Sutra Mix says that the moon cushion is generated on various lotuses. Mamaki holds two lineages, so it is a vajra seat. In general, in Chinese texts, there are two types of generating outer halls: generating sequential accumulation and not accumulating. The former is wisdom feet and auspicious holders, etc., and the latter is the holy method, etc. In the generation of sequential accumulation, there are also two types: generating and not generating in the center of the ten-spoke wheel. On the side of not generating, there are two types: generating matter melting and not melting. From melting, there are two ways: generating various vajras and generating outer halls. Similarly, there is Lui-pa who generates the dependent and the depended simultaneously, there is the Vajradhatu who generates the dependent from the outside first and generates the depended from the inside first, and there is the way of most mandalas who generate the depended later. Here, it is done according to what is said in the root tantra: 'Generating the place is the preliminary, generating the three vajras should be practiced.' Secondly, the contemplation with adhimukti is to generate adhimukti that all thirty-two deities are accomplished here, and not to contemplate the seed syllables, etc. of the cause of generation, because it is the cause of the birth and teaching of the first kalpa without falsehood. Therefore, this is called the adhimukti mandala. Some Tibetan lamas, although they are repeaters of lineages, say that the main deity of adhimukti is Vajradhara, and that the holy father and sons and others are all in agreement, and that the establishment of the order is immovable, etc. It is unreasonable to say that this is a mockery of the repeaters of that kind of lineage, because it is said here that the immovable is the object of mockery of the mandala, not the mocker, so it does not seem to conform to the literal meaning. Other lamas say in the 'Lamp Extremely Clear' and the 'Commentary Precious Garland' that the immovable is the main deity of the wrathful vajra adhimukti. In short, the 'Sutra Collection' and the 'Sutra Continuation' and Chandrakirti all say that it is the teaching of Vajradhara.
Chinese
因此阐述了不动明王并非最主要的原因。总而言之： “所触金刚自身， 与金刚萨埵同在。” 这样说，金刚萨埵即是金刚持。 如果说最主要的是金刚持，那么为何次第安立中说的是不动明王呢？《经集》中说： “由于生起处显现，应修持生起三金刚。” 这样说，特别是对于具有信心的心的自性，已经变成伟大的金刚持。 这样说，次第安立中： 之后，有情一切生起之主，大金刚持，在生起器世界之后，必定幻化有情之界。 处所是修法的前行， 应修持生起三金刚。 这两处所说意义相同。 导师龙树菩萨也认为是金刚持，但说的是不动明王。 第十一章的《灯明》中说： 世尊不动金刚，大金刚持如是说道。 这样说，金刚持也有以其他如来命名的，因此不矛盾。 中央的座垫上，大金刚持身色蓝色，如蓝宝石一般。 这和忿怒金刚以及不动明王寂静尊三者总体上颜色相似，但忿怒金刚是深蓝色，不动明王是蓝黑色，而这个是蓝白色的形态。 面容的安立需要详细了解，因为这里没有说，所以没有写。 头发有束发、半束和向上三种。 半束发又有三绺和五绺两种形式，这里的如来和八大菩萨是头发结成发髻。 那是完全没有剩余地在头顶束起。 而天女们是头发一半在头顶束起，一半向下垂。 八种珍宝的装饰是： 头饰，耳饰两个，颈饰，瑟莫朵，三个项链，共五个。 手镯，脚镯两个，共七个。 护身符，共八个。 头饰是用五颗珍宝顶饰用珍宝绳子连接起来的。
English
Therefore, it is explained that Acalanātha is not the main one. In short: "The Vajra itself that is touched, Resides with Vajrasattva." It is said that Vajrasattva is Vajradhara. If the main one with special devotion is Vajradhara, then how is it that Acalanātha is mentioned in the sequential arrangement? The Sutra Samuccaya says: "Since the place of arising manifests, one should meditate on generating the three vajras." It is said that, especially for the nature of the mind that has faith, it has become the great Vajradhara. It is said that, in the sequential arrangement: After that, the lord of all beings, the great Vajradhara, after generating the vessel world, will surely emanate the realm of sentient beings. The place is the preliminary practice of the Dharma, One should meditate on generating the three vajras. These two places seem to have the same meaning. Master Nāgārjuna also considers it to be Vajradhara, but says it is Acalanātha. In the eleventh chapter of the Lamp Clarification, it says: The Bhagavan, the immovable Vajra, the great Vajradhara, spoke thus. It is said that Vajradhara also has names of other Tathagatas, so there is no contradiction. On the central cushion, the great Vajradhara is blue in color, like an sapphire. This and the wrathful Vajra and the peaceful Acalanātha are generally similar in color, but the wrathful Vajra is dark blue, Acalanātha is blue-black, and this is a blue-white form. The arrangement of the face needs to be understood in detail, because it is not said here, so it is not written. There are three types of hair: tied up, half-tied, and upwards. There are two forms of half-tied hair: three strands and five strands. Here, the Sugatas and the eight Bodhisattvas have their hair tied in a topknot. That is tied on the top of the head without any remainder. The goddesses have half of their hair tied on the top of their heads and half hanging down. The eight precious ornaments are: Head ornament, two earrings, neck ornament, semo do, three necklaces, five in total. Bracelet, two anklets, seven in total. Amulet, eight in total. The head ornament is five precious apexes connected by a precious rope.