Tibetan
ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང༌། ཕྱི་མ་ཡོད་དུས་སྔ་མ་མེད་པས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་ཐོབ་པ་ལས། ལུགས་བཟློག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ཙམ་ལས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། ལུས་དེ་ཉིད་དུ་གནས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་སེམས་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཡོད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། བཅུ་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། ཞེས་དབང་བཞི་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བཤད་པ་དང༌། རིམ་ལྔར་དབང་འདི་ལེན་པ་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླང་བར་གསུངས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཙམ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། ལེའུ་གཉིས་པར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་མཛད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྐྱེད་པ་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་གཞན་ལས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་དབང་བཞི་པར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ལུགས་འདིས་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་ནས་བཤད་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མེད་པས་ཡ་གྱལ་ཙམ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་ངེས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ཚིག་གིས་བྱིན་པར་འགྲོ་བས་བརྡ་དོན་ལེགས་པོར་འབྱོར་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་དང་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་གཉིས་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་དགོས་ཏེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང༌། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་རང་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། དེ་ཡང་ལྷ་
Chinese
並且沒有與自身融為一體的明光智慧，由於後者存在時前者不存在，因此成為輪流交替，所以沒有雙運。當俱生樂與無我的真如空性二者融為一體的明光獲得之時，以逆轉的方式進入時，僅僅從三現分的智慧以及其所乘之風和五光，成就虹身金剛身之時，身體安住於彼之同時，心融入明光，二者同時產生，並且那二者也是本質無別的二無智慧之自性，因此被稱為雙運之果位。而那也有有學與無學的雙運二者。續釋金剛鬘中說：「第十四者是勝義。」這樣將第四灌頂說為勝義菩提心，並且在五次第中領受此灌頂時，說要領受勝義菩提心，不要僅僅理解為樂空無別。第二品中說生起三金剛不分的菩提心，對此作了兩種詮釋，即需要與不需要引導的詮釋，因為說生起需要引導的菩提心是為了生起雙運之身。菩提心、金剛和金剛持二者是名稱的異名，並且雙運金剛持是勝義金剛持的緣故。因此，其他續部中將樂空無別的俱生說為第四灌頂的密意，也需要像以雙運的這種方式來理解後再宣說，否則因為沒有智慧身，所以僅僅是片面的。像之前所說的那樣，上師必須讓弟子確定雙運的意義，僅僅這樣就成了以珍貴的詞句給予了第四灌頂，因此必須很好地理解其表詮之義。第三，需要將如此的雙運和第三灌頂之時二者作為範例和意義結合起來而給予第四灌頂，集經後續中說：「彼亦如是第四亦。」這樣說了，並且其他續部中也說：「第四彼亦如是。」因為這樣說的緣故。那的意義是，如何像第三灌頂之時那樣，具有自己意願的本尊之相，並且那也是本尊
English
And there is no clear light wisdom that merges into one with oneself. Since the former does not exist when the latter exists, it becomes alternating, so there is no union. When the bliss of co-emergence and the emptiness of selflessness, the suchness, merge into one, and the clear light is obtained, when entering in reverse order, only from the wisdom of the three appearances and the wind and five lights that ride on it, at the time of accomplishing the rainbow body Vajra body, while the body remains in that state, the mind merges into the clear light, and the two occur simultaneously, and those two are also the nature of non-dual wisdom that is inseparable in essence, therefore it is called the state of union. And there are two unions, those of learning and those of no learning. In the Explanatory Tantra Vajra Garland, it says, "The fourteenth is the ultimate meaning." Thus, the fourth empowerment is explained as the ultimate Bodhicitta, and when receiving this empowerment in the five stages, it is said that one should receive the ultimate Bodhicitta, and not just understand it as the inseparability of bliss and emptiness. In the second chapter, it says to generate the Bodhicitta that is inseparable from the three Vajras, and two interpretations are made of this, namely, interpretations that require and do not require guidance, because it is said that generating the Bodhicitta that requires guidance is for the sake of generating the union body. Bodhicitta, Vajra, and Vajradhara are synonyms, and the union Vajradhara is the ultimate Vajradhara. Therefore, the intent of saying in other tantras that the co-emergent of the inseparability of bliss and emptiness is the fourth empowerment, also needs to be understood and then proclaimed in the way that this union system explains it, otherwise, because there is no wisdom body, it is only one-sided. As mentioned before, the lama must make the disciple certain of the meaning of union, and just by doing so, it becomes giving the fourth empowerment with precious words, so the expressed meaning must be well understood. Third, it is necessary to combine such union and the time of the third empowerment as examples and meanings and give the fourth empowerment, as it says in the Later Compendium Tantra, "That also, the fourth is also the same." It is said like this, and it is also said in other tantras, "The fourth is also the same." Because it is said like this. The meaning of that is, how, like at the time of the third empowerment, it has the appearance of a deity of one's own desire, and that is also the deity
Tibetan
མོར་སྣང་བའི་རིག་མ་དང་ཁ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ལུས་དང༌། སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཡང་ལུས་སྒྱུ་མའི་ ལོངས་སྐུར་གནས་པའི་དུས་ན། སེམས་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་གཉིས་མཉམ་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གྱི་དོན་ནོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་སྔ་མ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡོད་པར་མ་ཟད། །བཞི་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་དུ་དཔེ་དོན་སྦྱར་བས་ནི་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་དེ། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་གཙོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏེ། ཡན་ལག་ལྷག་མ་བཞི་ཡང་དོན་གྱིས་ཚང་ངོ་། །འདི་ནི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་རྩ་འགྲེལ་དང༌། སྦྱོར་བ་བདུན་པའི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་ཞིང་མངས་པས་འཇིགས་ནས་ཁུངས་རྣམས་མ་བྲིས་སོ། །ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ལས། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། ཞེས་བཏོན་ནས་དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲས་ངོ་བོའི་དཔེ་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་དཔེ་དོན་སྦྱར་ལ། དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲ་གཅིག་པུ་ལས་མེད་ན་སྔར་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ལ་གདོང་གཡོགས་མ་བཅིངས་ཀྱང་ཆོག་པས། བླ་མས་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །འདིར་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་གི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆེར་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུར་བ་ཡིན་པས། ཟུང་འཇུག་གི་གོ་བ་སྐྱེད་དགོས་དེའི་གོ་བ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། བཞི་པ་དེ་ ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་དང་བཞི་པ་གཉིས་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་སྟོན་པར་གསུངས་པས། དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་དབང་གསུམ་པ་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བཞིན་པའི་དུས་ན། སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངེས་པ་གཉིས་མཉམ་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་འདི་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རང་སྣང་གི་རིག་མ་དང་ཁ་སྦྱོར་བའི་ལུས་ཅན་དང༌། དེའི་དུས་ཉིད་ན་ཐུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་གཉིས་ངོ་བོ་
Chinese
如所显现的明妃和合抱之相的身，以及心俱生喜乐融入无我之义二者同时存在一样。第四种意义的灌顶也是，身体安住于幻化报身之时，心融入光明二者同时安住。这是“如是”的意义。又字表示，不仅是前者具有俱生喜乐，而且也显示第四者也具有，是大乐之支分。如是比喻与意义结合，则第四种意义的灌顶，显示具有七支分之主要部分——圆满受用、和合抱、大乐之支分三者，其余四支分也意义圆满。这是七支分具足根本释，以及七种结合的善说，广说已在道次第中讲述完毕，因内容繁多而畏惧，所以没有写出出处。在七支分具足中，提取“如是第四者也”，以“如是”之语结合本体的比喻与意义，以“如是”之语结合生起之因的比喻与意义，如果只有“如是”一语，则如先前一样做也可以。第二是，如先前所说，祈请的弟子即使不蒙面也可以，因此上师应如此说：此处授予第四灌顶，是为了使成为双运窍诀之法器，而且也是以第四灌顶之义，以开示双运之语来授予，因此必须生起双运之理解，生起该理解的方式是：第四者也是如是。如是，将第三灌顶之时和第四灌顶二者结合为比喻与意义来开示，因此稍微讲述其方式，即您在获得第三灌顶之时，自己和明妃二者的身体显现为欲天父母之时，心俱生喜乐，以及了知真如之义二者同时存在一样。从对这个意义串习之后，最终从仅由风心所成的圆满受用之智慧身，与自显现的明妃和合抱之身，以及彼时心中俱生喜乐，和空性二者融入一体的光明，一切空性二者本体
English
Just as the body appearing as the consort and in union, and the mind's co-emergent joy entering into the meaning of selflessness, both exist simultaneously. Similarly, the fourth meaning empowerment is also, when the body abides in the illusory enjoyment body, the mind entering into luminosity, both abide together. This is the meaning of "thusness." The word "also" indicates that not only does the former have co-emergent bliss, but it also shows that the fourth one also has it, being a branch of great bliss. Thus, by combining the example and the meaning, the fourth meaning empowerment shows that it possesses the three main parts of the seven branches—perfect enjoyment, union, and the branch of great bliss, and the remaining four branches are also complete in meaning. This is the root explanation of the seven-branched completion, and the good explanation of the seven unions, which has been extensively explained in the stages of the path, and I have not written the sources for fear of being too lengthy. From the seven-branched completion, extract "Thus, the fourth one also," and combine the example and meaning of the essence with the word "thus," and combine the example and meaning of the cause of arising with the word "thusness." If there is only one word "thusness," then it is permissible to do as before. Secondly, as previously explained, the disciple who prays may not need to be veiled, so the guru should say this: Here, the fourth empowerment is conferred in order to make one a suitable vessel for the pith instructions of union, and it is also conferred with the words of introducing union with the meaning of the fourth empowerment. Therefore, it is necessary to generate an understanding of union, and the way to generate that understanding is: The fourth one is also thus. Thus, it is said that the time of the third empowerment and the fourth empowerment should be combined as an example and meaning to show. Therefore, to explain the way a little, when you receive the third empowerment, when the bodies of yourself and the consort appear as the desire realm deities, the co-emergent joy of the mind, and the realization of the meaning of suchness, both exist simultaneously. From familiarizing yourself with this meaning, eventually, from the wisdom body of perfect enjoyment made only of wind and mind, and the body of union with the self-appearing consort, and at that very time, the co-emergent joy in the heart, and luminosity in which emptiness and the two merge into one taste, the essence of all emptiness and the two