Tibetan
ང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རེག་པས་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་དང་བྲལ་ནས་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།གཉིས་པ་ནི། མཚན་མོ་སྔར་ལྟར་ཉེར་བསྡུ་བྱས་པའི་ནང་པར་སྔ་བའི་དུས་སུ། །ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨདྱཱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་འདོན་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མོས་པས། དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པས། ཐོག་མར་མཚན་མ་རྣམས་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྡུ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེས་ཤར་སྒོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚངས་ཐིག་གི་ལམ་ནས་གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་བར་དབྱི་ཞིང༌། རང་གི་མགོར་རྡུལ་ཚོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་བླུག་ནས་པདྨ་ལ་སོགས་བ་དབྱིའོ། །དེ་ནས་ལག་པར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་སྒོ་རྣམས་དང་ཟུར་རྣམས་གཞིག །རྡུལ་ཚོན་ལྷག་མ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱགས་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ཅུང་ཟད་བྱིན་ནས། གཞན་ཐམས་ཅད་རྣལ་རྒྱལ་ལམ་བུམ་པ་གཞན་གོས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བླུགས་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་གདུགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པས་ཁྱེར་ཏེ། འབབ་ཆུ་ཆེན་པོའམ་མཚོ་ཕྲན་ཆུ་ཟབ་མོའི་འགྲམ་དུ་ཀླུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གཏད་ནས་ཆུ་ལ་བསྐུར་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོས་འོག་གི་གཞིར་ཁྱེར་བར་བསམ་མོ། །རྡུལ་ཚོན་ཁྱེར་བའི་བུམ་པ་ཆུས་བཀང་ནས་ཁྱེར་འོངས་ཏེ། ཞི་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པར་གཏོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ང་རྒྱལ་འཆང་བས་གཡོན་བརྐྱང་གིས་གནས་ཤིང༌། རྡོར་དྲིལ་བཟུང་བའི་ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་མཛུབ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་བྱས་ཏེ། ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་སྐམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས། ༀ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཨུ་ཏ་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷན་བཛྲ་དྷ་ར་ཡ་ཨཛྙཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཧོཿཞེས་བཟླས་ཏེ་ཕུར་བུ་རྣམས་དབྱུང་ལ། ༀ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནེ་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱཧཱ། ཞེས་འོ་མ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཏེ་ཕུར་བུ་རྣམས་བཀྲུས་པས། བགེགས་རྣམས་གསོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པར་བསམས་ལ་ཁུང་བུ་བཀང༌། དེ་ནས་ཕུར་བུའི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང༌། ཕུར་བུའི་སྐུད་པ་རྣམས་བཀྲོལ་ཏེ་སྣོད་གཙང་མར་བཞག་ལ། ཙན་དན་གྱི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱ་ཞིག །ༀ
Chinese
我以菩提心之光芒，加持一切众生，以碰触使一切远离垢染，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的金刚持，观想为器世间宫殿的自性。这是近取仪轨的第十九（品）。 第二，夜晚如前一样近取，次日早晨之时，念诵：嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛南 阿迪亚努 达帕那 达（藏文：ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨདྱཱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ，梵文罗马拟音：oṃ akāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ adyānudpannatvāt，汉语字面意思：嗡，诸法之口为阿，一切法原始不生），嗡 阿 吽 啪 梭哈（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：ॐ आः हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 呸 梭哈），并信解一切法自性本无生。摇动铃杵，以持金刚杵之手，首先从外围依次收摄诸标帜，然后以金刚杵从东门开始，沿着梵线之路直至主尊之位移去，在自己头上倾洒少许彩粉，然后移去莲花等。之后以手中所持金刚杵之尖端，摧毁诸门和角落。将剩余彩粉清扫干净，给予少许于所求之息灾等事。其余全部倒入胜瓶或以布装饰之其他宝瓶中，伴随着吉祥之歌、乐器之声以及伞盖等供品，带往大河或水深之小湖边，作龙之坛城，献供祭品。 将彩粉交给它们，倒入水中。并观想它们也以极大恭敬带往下方之地基。将盛彩粉之宝瓶注满水后带回，为了息灾之目的，洒在坛城房屋等地。之后以自己为三界胜者之慢心，左腿伸展而立，持金刚铃杵之手，以两个金刚拳之食指如铁钩般，相互勾连之干燥手印，念诵：嗡 班扎 几里 乌达 几拉雅 萨瓦 维革南 班扎 达拉雅 阿嘉巴雅 吽 吽 啪 啪 伙（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཨུ་ཏ་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷན་བཛྲ་དྷ་ར་ཡ་ཨཛྙཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཧོཿ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīla uta kīlaya sarva vighnan vajra dharaya ajñāpaya hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚橛，出离橛，一切障碍，金刚持，命令，吽 吽 呸 呸 吼），拔出诸橛。念诵：嗡 汝汝 斯普汝 杰瓦拉 迪叉 悉达 洛扎内 萨瓦 阿塔 萨达尼 梭哈（藏文：ༀ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནེ་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱཧཱ，梵文罗马拟音：oṃ ruru sphuru jvala tiṣṭha siddha locane sarva artha sādhani svāhā，汉语字面意思：嗡，速速，爆发，燃烧，安住，成就，莲眼，一切义成就，梭哈）一百零八遍于牛奶上，以此清洗诸橛，观想诸魔得以滋养并成佛，然后填满孔穴。之后祈请诸橛之神返回本位，解开诸橛之丝线，放置于干净容器中，以檀香水作沐浴供养。嗡
English
I empower all sentient beings with the rays of light of the mind of enlightenment, and by touching, all are purified of defilements, and from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises Vajradhara, and one should view the vessel as the nature of the palace. This is the nineteenth (chapter) of the approaching ritual. Secondly, at night, approach as before, and in the early morning, recite: Oṃ Akāro Mukhaṃ Sarva Dharmāṇāṃ Adyānudpannatvāt (Tibetan: ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨདྱཱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ, Sanskrit Romanization: oṃ akāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ adyānudpannatvāt, Chinese literal meaning: Oṃ, the mouth of all dharmas is A, all dharmas are originally unborn), Oṃ Āḥ Hūṃ Phaṭ Svāhā (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हुं फट् स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā, Chinese literal meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ Phaṭ Svāhā), and believe that all dharmas are by nature unborn. Ring the bell and vajra, and with the hand holding the vajra, first gradually gather the signs from the periphery, then with the vajra, starting from the east gate, move along the Brahma line to the position of the main deity, sprinkle a little colored powder on one's head, and then move the lotus, etc. Then, with the tip of the vajra held in the hand, destroy the gates and corners. Sweep away the remaining colored powder, and give a little to the desired pacification, etc. Pour all the rest into a victorious vase or another vase decorated with cloth, and with auspicious songs, musical sounds, and offerings such as umbrellas, take it to the bank of a large river or a deep lake, make a Nāga mandala, and offer sacrifices. Give the colored powder to them and pour it into the water. And visualize that they also carry it with great respect to the foundation below. Fill the vase containing the colored powder with water and bring it back, and for the purpose of pacification, sprinkle it on the mandala house, etc. Then, with the pride of being the victor of the three realms, stand with the left leg extended, and with the hands holding the vajra and bell, make the index fingers of the two vajra fists like iron hooks, with the dry hand seal intertwined with each other, recite: Oṃ Vajra Kīla Uta Kīlaya Sarva Vighnan Vajra Dharaya Ajñāpaya Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Hoḥ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཨུ་ཏ་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷན་བཛྲ་དྷ་ར་ཡ་ཨཛྙཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཧོཿ, Sanskrit Romanization: oṃ vajra kīla uta kīlaya sarva vighnan vajra dharaya ajñāpaya hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ hoḥ, Chinese literal meaning: Oṃ, Vajra Kilaya, Utter Kilaya, all obstacles, Vajra holder, command, Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Hoḥ), and pull out the pegs. Recite: Oṃ Ruru Sphuru Jvala Tiṣṭha Siddha Locane Sarva Artha Sādhani Svāhā (Tibetan: ༀ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནེ་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱཧཱ, Sanskrit Romanization: oṃ ruru sphuru jvala tiṣṭha siddha locane sarva artha sādhani svāhā, Chinese literal meaning: Oṃ, quickly, burst forth, blaze, abide, accomplished, lotus-eyed, all meaning accomplished, Svāhā) one hundred and eight times over milk, and wash the pegs with it, visualize that the obstacles are nourished and become Buddhas, and then fill the holes. Then, request the deities of the pegs to return to their places, untie the threads of the pegs, place them in a clean container, and perform bathing and offering with sandalwood water. Oṃ
Tibetan
་ཨཱཿཧཱུཾ་སཏྭ་ཨརྠཿཀུ་རུ་སྭ་སྟེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླས་ཏེ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་སྔར་ཕྱོགས་སོ་སོར་བཀོད་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང༌། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད། གླུ་གར་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་གཏོར་མ་བཏང་ལ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུ་བའམ་གེ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་ རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །ཕུར་བུ་དང་སྐུད་པ་བསྡུ་བ་སྟེ་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕུལ་བའི་ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ནོར། །མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་བསྡུས་ནས། །རང་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །སློབ་མ་སོགས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་མིན། །རྨང་འཛུགས་པ་དང་རབ་གནས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་འཁོར་ལོའི་ནོར་གང་ཡིན། །དེ་ཀུན་སློབ་དཔོན་ཁོ་ནའི་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་ཉིད་གསུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ།སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་ཉིད་དབང་ལ། །སློབ་མ་ལ་བགོ་བཤའ་བྱས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་མི་འདོད་ན་གདུགས་དང་རྔ་ཡབ་དང་དྲིལ་བུ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང༌། གདན་དང་བདུག་སྤོས་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དང༌། གོས་དང་སྣོད་སྤྱད་སོགས་དགེ་འདུན་ལ་དབུལ། དགེ་འདུན་མེད་ན་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མའམ་དགེ་བསྙེན་ལ་སྦྱིན་པར་བཤད་ཅིང༌། བཟའ་བ་དང་ནི་བཅའ་བ་རྣམས། །ཅི་དགར་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན། །ཁྱི་དང་བྱ་རོག་ལ་སོགས་ལ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་སྦྱིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱི་སྟོན་མོ་བྱ་ཞིང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བླ་མ་དང་སྒོའི་སློབ་དཔོན་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དམངས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་གཉིས། བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་གཅིག་དང༌། བྲམ་ཟེ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དགེ་སློང་ གཅིག་དང༌། དགེ་སློང་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་རྡུལ་མེད་པ་གཅིག་དང༌། རྡུལ་མེད་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་གཅིག་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཅིག་དང་མཉམ་པར་གསུངས་པས། བླ་མ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཉེས་པར་བྱས་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྤྲིན་བཞིན་དུ་འདུ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྨང་འཛུགས་དབང་གི་ཆོ་གས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འབྲས་སུ་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐེབས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་གེགས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་འཁྲུད་ནུས་པ་དང༌། གདམས
Chinese
嗡（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）啊（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：སཏྭ་ཨརྠཿ，梵文天城体：सत्वार्थ，梵文罗马拟音：sattvārthaḥ，汉语字面意思：有情义）有情义（藏文：ཀུ་རུ་，梵文天城体：कुरु，梵文罗马拟音：kuru，汉语字面意思：作）作（藏文：སྭ་སྟེ་，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥）吉祥（藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）成就！念诵后，各自安放于其位。然后，对先前在各个方向布置的忿怒尊之王们以及护方神们，以内外供养进行供养。伴随着歌舞音乐献上食子，祈请忿怒尊们融入自身或返回本位。观想护方神及其眷属返回各自的方位。收回金刚橛和线，这是第二十仪轨。如何使用供献给坛城的物品呢？之后，阿阇黎应取走财物。收集所有需要的物品后，应供自己使用。弟子等不得少量使用。奠基、开光以及火供轮的财物，所有这些都应归阿阇黎所有，金刚持尊这样说。如是行事。总续中也说，坛城的所有物品都归阿阇黎所有。如果分给弟子，则会违犯誓言。如果阿阇黎不需要，则将伞、拂尘和铃等供养佛，座垫、熏香和香等供养法，衣服和器皿等供养僧。如果没有僧众，则布施给比丘或比丘尼或近事男。食物和饮料等，随意布施给贫困者。狗和乌鸦等，一点也不要布施。如是说。应举行僧众的宴会，并通过会供轮使上师、门师和事业金刚等欢喜。两千平民，与一位清净的婆罗门相等；两千婆罗门，与一位比丘相等；两千比丘，与一位无垢者相等；两千无垢者，与一位具有智慧者相等；两千具有智慧者，与一位金刚阿阇黎相等。因此，应知上师是无上的布施田，通过使上师欢喜，空行母们会如云般聚集，两种成就也会轻易获得。金刚乘道的奠基灌顶仪轨，能使所化众生的相续中，作为果位的四身之种子得以特别播种，并能洗涤成就的障碍——三门的垢染，以及诀窍
English
Oṃ āḥ hūṃ sattvārthaḥ kuru svasti svāhā. After reciting this, place them in their respective positions. Then, offer outer and inner offerings to the wrathful kings and the guardians of the directions who were previously arranged in their respective directions. Offer the torma with songs, dances, and music, and request the wrathful ones to be absorbed into oneself or to return to their own places. Contemplate that the guardians of the directions and their retinues return to their own abodes. This is the twentieth ritual, the collection of the phurba and the thread. How to use the materials offered to the mandala? Then, the vajra master should take the wealth. Having collected all the necessary materials, he should use them for himself. Disciples and others should not use even a little. Whatever wealth there is from the foundation laying, consecration, and fire offering wheel, all of that belongs to the vajra master alone, the supreme Vajra Holder has said. Act accordingly. It is also said in the general tantras that all the materials of the mandala belong to the vajra master himself. If they are distributed to the disciples, the samaya will be broken. If the vajra master does not want them, then offer the umbrella, yak tail fan, and bell, etc., to the Buddha; the cushion, incense, and fragrance, etc., to the Dharma; and the clothes and utensils, etc., to the Sangha. If there is no Sangha, then it is said to give them to a monk or a nun or a lay practitioner. The food and drink, etc., should be given freely to the poor as they wish. Do not give even a little to dogs and crows, etc. Thus it is said. A feast for the Sangha should be held, and the lama, the door master, the karma vajra, and others should be pleased through the tsok wheel. Two thousand commoners are equal to one pure Brahmin; two thousand Brahmins are equal to one monk; two thousand monks are equal to one who is without defilement; two thousand who are without defilement are equal to one who possesses wisdom; two thousand who possess wisdom are equal to one vajra master. Therefore, knowing that the lama is the unsurpassed field of generosity, by pleasing him, the dakinis will gather like clouds, and the two siddhis will be easily accomplished. The foundation laying empowerment ritual of the Vajrayana path causes the seed of the four kayas to be specially planted as the result in the minds of those to be tamed, and it is able to wash away the stains of the three doors that are obstacles to the accomplishment of siddhis, as well as the instructions.