Tibetan
དབྱེར་མེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། །དེ་ནི་ཐོབ་བྱ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། ད་ལྟ་ལུས་འཇའ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་དང་སེམས་འོད་གསལ་དང་རོ་གཅིག་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དབང་གསུམ་པའི་དུས་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདིའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་ངེས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་དོན་དེ་རྩ་རྒྱུད་ལས་རྣམ་སྣང་གིས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སློབ་མ་ལ་སྟོན་པའི་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་བལྟས་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་འོད་གསལ་དང་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་བསམས་ནས་དོན་དེ་བཤད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ་དེ་དང་བྲལ་བ་དང༌། །བཅུད་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེད་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་དོན་ནི། །སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཆོས་བདག་མེད་པ་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པས་རང་གི་སེམས་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་འོད་གསལ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འོད་གསལ་དང་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ངོས་གཟུང་ནས་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ལུགས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་གིས་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་འཁྲུད་པའི་ནུས་པ་བཞག །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་སོགས་ལ་དབང་བར་བྱས། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བའི་རྫས་སུ་ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་བྱ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་བཞེད་པ
Chinese
显现无别的、二元对立的智慧双运果位。那是所要获得的意义上的第四灌顶。现在即使没有获得身体彩虹身和心光明融为一体，但与二者在形态上相似的，在第三灌顶时体验到的这种信解行，如果习惯了，就能生起对双运成就方式的定解。像这样的意义，在根本续中，由遍照佛所说的生起菩提心的偈颂来向弟子展示的方式是：金刚上师将弟子视为第二个金刚持，说道：一切事物皆远离，蕴界处及内外，能取所取皆已舍，诸法无我平等性，自心本来即不生，空性即是其自性。这样念诵，并思念其意义是光明和清净幻身二者无别，即是双运，然后讲述其意义，授予智慧的第四灌顶。其中，一切事物是指外器世界，与此外离。内有蕴、界、处自性的能取所取舍弃的意义是：内外器情的一切二元显现皆清净，诸法无我即是光明。与其平等，即融入一体，因此自己的心从本来就自性不生，以及双运的，金刚三者不分的彩虹般的身体，是光明空性的智慧体性。因为这仅仅是进入大地的王子们眼睛的行境。这样确定光明和清净幻身二者，并展示了二者双运的方式。第三，他们以胜义菩提心坛城，获得第四灌顶词灌顶宝。安置了洗涤身语意三门障碍习气的力量。有权修持真二无别双运的圆满次第等。宣说成为能显现果位双运金刚持身的有缘者。秘密成就中说，如授予第四灌顶的物质般，应作讲经的随许，圣天论师也是如此主张。
English
Manifesting the state of non-dual, inseparable wisdom union. That is said to be the fourth empowerment in terms of what is to be attained. Even though one has not yet attained the rainbow body and the mind of clear light as one, by familiarizing oneself with the practice of faith and aspiration that is similar in form to these two, which is experienced during the third empowerment, one generates certainty about how union is accomplished. Such a meaning is explained in the root tantra by Vairochana's verses on generating bodhicitta as a way to show the disciple: The vajra master regards the disciple as a second Vajradhara and says: All things are devoid [of inherent existence], aggregates, elements, and sense bases, grasping and being grasped are completely abandoned, the equality of selflessness in phenomena, one's own mind is primordially unborn, the nature of emptiness. Reciting this and contemplating its meaning, which is that clear light and the pure illusory body are non-dual, that is union, then explaining its meaning, he bestows the fourth wisdom empowerment. Among these, all things refers to the outer world, and being separate from that. The meaning of abandoning the grasped and the grasper, which are the nature of the aggregates, elements, and sense bases of the inner essence, is: all dualistic appearances of the outer and inner are pure, the selflessness of phenomena is clear light. Being equal to that, that is, entering into one taste, therefore one's own mind is primordially unborn by its own nature, and the rainbow-like body of the indivisible three vajras of union is the wisdom essence of clear light and emptiness. Because this is merely the object of the eyes of the princes who have entered the great earth. Thus, identifying the two, clear light and the pure illusory body, he showed the way to unite the two. Third, with these, in the mandala of ultimate bodhicitta, the fourth empowerment, the word empowerment jewel, is obtained. The power to wash away the habitual tendencies of the obscurations of body, speech, and mind is placed. One is empowered to practice the completion stage of indivisible union of the two truths, and so forth. It is said that one becomes fortunate to manifest the body of the fruition union Vajradhara. In Secret Accomplishment, it is said that just as the substance for bestowing the fourth empowerment, the subsequent permission to teach the Dharma should be done, and Arya Deva also asserts this.
Tibetan
ས། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་རྗེས་གནང་སོགས་དབང་བཞི་པའི་རྗེས་སུ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། ངེས་གཟུང་དུ་མི་དགོས་པས་སྔར་བཞིན་བཤད་དོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་ཡོན་གཞན་གཉིས་དབུལ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཇུག་གི་ཆོ་ག་ལ་གནིས། ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཆོ་ག་དང་། ཚོན་དང་ཕུར་བུ་སོགས་སྡུད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་གའི་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་བ་དང་། ལྷ་ཚིམ་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། རྫས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་མ་གྲུབ་ན་བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །རང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་པས་མཆོད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་ལ། སློབ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཆོད་དུ་གཞུག །དེར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཟའ་བཅའ་དང་བལྡག་པ་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕུལ་བས་ཚིམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཚན་མོ་མི་ཉལ་བར་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པས་མཆོད་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ འཇུག་པ་འདི་སུ་ལ་ཡང་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་བསྒོའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ནང་དུ་གཞག་ལ། རང་གིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་བྱས་ཏེ། ནང་དུ་ཞུགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཏེ་ཤར་སྒོར་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱོགས་པས་འདུག་ནས་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་དོན་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ལ་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། གང་ཡང་བདག་བློ་རྨོངས་པ་ཡིས། ཉེས་བྱས་ཅུང་ཟད་གང་བགྱིས་པ། །གང་ཕྱི་ལུས་ཅན་སྐྱབས་ཡིན་ཕྱིར། །མགོན་ཁྱོད་དེ་ཀུན་བཟོད་པར་མཛོད། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་དང༌། །གང་ཡང་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས། །འདིར་ནི་བྱ་བ་གང་བགྱིས་པ། །དེ་ཀུན་གཙོ་བོས་བཟོད་མཛད་རིགས། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་ལ། བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩལ་ལགས། །ཏིང་འཛིན་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྩལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཅི་འདོད་པར། །དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་སྩལ། །སླར་ཡང་གཤེགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་གནས་གཤེགས་བཛྲ་མུཿཞེས་བརྗོད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། །རག་གི་སྤྲུལ་པའི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་རང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ དུ་གཞུག །རང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱ
Chinese
萨。即使在转法轮的随许之后进行四种灌顶，也没有冲突。因为不需要特别强调，所以像以前一样讲述。然后供养曼荼罗，供养另外两种供品，就像之前说的那样。第三，坛城结尾的仪轨分为两种：收摄的仪轨，以及收集颜料和橛子等的仪轨。第一种是：为了平息仪轨的缺失和过失，进行息灾和增益的火供。如果物质的火供没有完成，用禅定也可以。自己供养坛城，告诫大家尽力供养。也让弟子等参与供养。让参与者用食物、饮料和酒等供养坛城，让他们感到满足。与他们一起，晚上不睡觉，用歌舞等，以及证悟菩提心来供养。告诫他们：你们不要对任何人说起这次进入。 然后让弟子们留在里面，自己到外面做方向的供养食子。进入后，向坛城顶礼，向主尊供养供品等，回向善根。绕坛城三圈，在东门面向主尊坐下，为了平息缺失和过失，念诵三遍百字明。然后，双手合十，手掌中夹着花，放在心口，为了平息不完整等的过失，祈求宽恕：无论我因愚昧做了什么错事，因为您是众生的皈依处，请您宽恕这一切。没有找到、完全不知道，以及无能为力，因此在这里做了什么，请主尊宽恕这一切。这样念诵，并祈祷实现所期望的目的：请赐予我殊胜的成就，请赐予我所有禅定的果实，请赐予所有众生所 желаемого 的成就。为了让他们再次返回，念诵“返回自己的处所 班杂 穆 (藏文：རང་གི་གནས་གཤེགས་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：स्वस्थान गच्छ वज्र मुः，梵文罗马拟音：svasthāna gaccha vajra muḥ，汉语字面意思：返回自己的处所 金刚 穆)”，智慧尊返回。让誓言尊，也就是幻化出的眷属，安住在自己的蕴、界、眼等，以及手等自性中。自己与父母双运的
English
Sa. Even if the four empowerments are performed after the subsequent permission of the Wheel of Dharma, there is no conflict. Since it is not necessary to emphasize it, it is explained as before. Then, offering the mandala and offering the other two offerings is as previously explained. Third, the concluding ritual of the mandala is divided into two: the ritual of near gathering and the ritual of collecting colors and pegs, etc. The first is: in order to pacify the faults of deficiencies in the ritual, perform peaceful and enriching fire offerings. If the material fire offering is not completed, it can also be done through meditation. One should offer the mandala oneself and exhort everyone to offer as much as they can. Also, have the disciples and others participate in the offering. Those who participate should be satisfied by offering food, drinks, and alcohol, etc., to the mandala. Together with them, without sleeping at night, offering with songs and dances, etc., and realizing the mind of enlightenment. Exhort them: "Do not speak to anyone about this entry of yours." Then, keep the disciples inside, and oneself make directional offering tormas outside. After entering, prostrate to the mandala, offer offerings, etc., to the main deity, and dedicate the merit. Circumambulate the mandala three times, sit facing the main deity at the east gate, and recite the Hundred Syllable Mantra three times for the purpose of pacifying deficiencies and faults. Then, with palms together holding flowers, place them at the heart, and in order to pacify the faults of incompleteness, etc., pray for forgiveness: Whatever wrong I have done out of ignorance, because you are the refuge of beings, please forgive all of that. Not finding, not knowing completely, and being powerless, therefore, whatever has been done here, may the chief one forgive all of that. Recite thus, and pray for the accomplishment of the desired purpose: Please grant me the supreme accomplishment, please grant me the fruit of all samadhis, please grant all sentient beings the desired supreme accomplishment. In order to make them depart again, say, "Return to your own place Vajra Muḥ (藏文：རང་གི་གནས་གཤེགས་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：स्वस्थान गच्छ वज्र मुः，梵文罗马拟音：svasthāna gaccha vajra muḥ，汉语字面意思：Return to your own place Vajra Muḥ)," and the wisdom beings depart. Let the samaya beings, that is, the emanated retinue, abide in the nature of their own aggregates, elements, eyes, etc., and hands, etc. Oneself in union with the father and mother.