Tibetan
རྐྱང་ལ་སོགས་པའི་སྟང་སྟབས་ཀྱིས་བགེགས་རྣམས་ཕྱེ་མར་རློག་པ། གསུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ལྟ་བུར་སྔགས་འདོན་པ། ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འཕྲུལ་བགེགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་ཕྲེང་སྔགས་ང་རོ་དྲག་པོས་གདོན་ལ་བགེགས་ཚར་གཅད་དོ། །གཉིས་པ་བུམ་པ་དགོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པ་ལ་གཉིས། བུམ་པ་དགོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་སྤོས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་སྣ་ཚོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་ནང་དུ་ཁ་ནང་ལྟའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཤར་སྒོའི་ཐད་ཀའི་གནས་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱི་གཡས་སུ་གཙོ་བོའི་བུམ་པ་དང༌། དེའི་གཡས་སུ་བྱམས་པ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བུམ་པ་གཞག །ཤར་སྒོའི་གཡོན་དུ་རྣམ་སྣང་དང་སྤྱན་མ་དང་ས་ཡི་སྙིང་པོ་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་འོ། །ལྷོ་སྒོའི་གཡས་སུ་ཕྱག་རྡོར་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཀྱིའོ། །གཡོན་ཏུ་རིན་འབྱུང་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་ནམ་སྙིང་གིའོ། །ནུབ་སྒོའི་གཡས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་དང་གནོད་མཛེས་ཀྱིའོ། །གཡོན་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་འཇམ་དཔལ་གྱིའོ། །བྱང་སྒོའི་གཡས་སུ་སྒྲིབ་སེལ་དང་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིའོ། །གཡོན་དུ་དོན་གྲུབ་དང་སྒྲོལ་མ་དང་ཀུན་བཟང་གིའོ། །ཤར་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞིར་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་བཞིའི་འོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་དང་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་རྔ་ཡབ་དང་བུམ་པ་གང་བ་དང༌། ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ཚང་བ་རེ། དེ་མ་འབྱོར་ན་མཆོད་པ་རེ་རེ་ཞིང་བཅུ་ལས་མི་ཉུང་བ་རྣམས་ལ། ཧཱུཾ་དང་གཙོ་བོའི་ སྔགས་བཟླས་ལ། ༀ་བཛྲ་སྤར་ན་ཁཾ་ཞེས་པས་དབུལ་བའི་དོན་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བཤམ། ནང་གི་མཆོད་པ་དང་ནང་དུ་འབུལ་རྒྱུའི་གཏོར་མ་གཉིས་དང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤམ་མོ། །གསུམ་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་བཤད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོ
Chinese
以单足站立等姿势将魔障击为粉末，口诵真言，如毁灭时期的雷鸣般震慑，心之真如观想一切魔障皆为空性，并以猛烈的咒语之声斩断邪魔外道的势力。第二，安放宝瓶并庄严坛城，分为两部分：安放宝瓶和庄严坛城。第一部分是：先前已加持的宝瓶，以焚香引导，用伞盖、胜幢和各种乐器，右绕坛城三圈后安放。在外金刚墙内，使其朝向内侧。在东门正对的位置稍微偏右处，安放主尊的宝瓶。其右侧依次安放慈氏（弥勒菩萨）和形色金刚母、阎魔敌、顶髻转轮王的宝瓶。东门的左侧安放毗卢遮那佛和眼母、地藏菩萨和一切事业的宝瓶。南门的右侧安放金刚手菩萨和声金刚母、智慧究竟的宝瓶。左侧安放宝生佛和嘛嘛枳佛母和虚空藏菩萨的宝瓶。西门的右侧安放世间自在（观世音菩萨）和香金刚母、莲花究竟和损美（作明佛母）的宝瓶。左侧安放无量光佛和白衣母和文殊菩萨的宝瓶。北门的右侧安放除盖障菩萨和味金刚母和障碍究竟的宝瓶。左侧安放不空成就佛和度母和普贤菩萨的宝瓶。东南等四隅安放不动明王等四尊的宝瓶。第二部分是：供品用具，包括伞盖、胜幢、幡和铃等，以及拂尘和盛满的宝瓶，每个本尊都配备完整的近用供品。如果无法备齐，则每种供品至少准备十份，念诵（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和主尊的咒语，并念诵（藏文：ༀ་བཛྲ་སྤར་ན་ཁཾ，梵文天城体：ॐ वज्र स्फरना खं，梵文罗马拟音：oṃ vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 斯帕拉纳 康）以表示布施，在各个方向布置。内部的供品和内部供奉的食子，以及外部的食子等也一并陈设。第三，修持并供养后进行灌顶，分为三部分：修持坛城，供养坛城，以及灌顶。首先是前两部分：坛城修持的解说和坛城修持的仪轨。首先是：圣者传承的坛城仪轨。
English
By stances such as standing on one leg, the obstacles are crushed into powder. Reciting mantras like the roar of thunder at the time of destruction, the true nature of mind is to contemplate all obstacles as emptiness, and with a fierce mantra sound, the power of demons and heretics is cut off. Second, placing the vases and decorating the mandala, divided into two parts: placing the vases and decorating the mandala. The first part is: The previously blessed vases are guided by incense, and with umbrellas, victory banners, and various musical instruments, they are circumambulated around the mandala three times to the right and then placed. Inside the outer vajra fence, they are made to face inward. Slightly to the right of the position directly in front of the east gate, the main deity's vase is placed. To its right are placed the vases of Maitreya and Rupavajra, Yamantaka, and Ushnishachakravartin. To the left of the east gate are placed the vases of Vairochana and Lochana, Kshitigarbha, and All-Accomplishing. To the right of the south gate are placed the vases of Vajrapani and Shabdavajra, and Wisdom's End. To the left are placed the vases of Ratnasambhava and Mamaki, and Akashagarbha. To the right of the west gate are placed the vases of Lokeshvara and Gandhavajra, Padmantaka, and Manohara (Kurukulla). To the left are placed the vases of Amitabha and Pandaravasini, and Manjushri. To the right of the north gate are placed the vases of Nivarana-Vishkambhin and Rasavajra, and Obstacle's End. To the left are placed the vases of Amoghasiddhi and Tara, and Samantabhadra. In the four corners of southeast, etc., are placed the vases of Acala, etc. The second part is: Offering implements, including umbrellas, victory banners, banners, and bells, as well as whisks and full vases, each deity is equipped with complete close-use offerings. If it is not possible to prepare them all, then prepare at least ten of each offering, reciting the (Tibetan: ཧཱུཾ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese Meaning: Hum) syllable and the main deity's mantra, and reciting (Tibetan: ༀ་བཛྲ་སྤར་ན་ཁཾ，Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र स्फरना खं，Sanskrit Romanization: oṃ vajra spharaṇa khaṃ，Literal Chinese Meaning: Om Vajra Spharana Kham) to indicate generosity, arrange in all directions. The inner offerings and the torma to be offered internally, as well as the external torma, etc., are also arranged together. Third, practicing and offering, then bestowing empowerment, divided into three parts: practicing the mandala, offering to the mandala, and bestowing empowerment. First are the first two parts: the explanation of mandala practice and the ritual of mandala practice. First is: The mandala ritual of the noble tradition.
Tibetan
ག་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་མ་བཤད་ལ། ཀླུ་བྱང་དང་ནག་པོ་པས་མཛད་པ་ལས་སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་འདི་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་པའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་ཚུལ་མི་གསལ་ལོ། །འཕགས་པས་མཛད་ཟེར་བ་དང་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་པ་ནི་ཀླུ་བྱང་དང་མི་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཇི་ཙམ་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། ལེའུ་བརྒྱདཔའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས། གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བསམ་གཏན་ནམ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྐྱེད་པ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་རིམ་ལྔ་ལས་བུམ་དབང་དགུ་དང་བཅས་པའི་ གསང་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་གྱིས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ཀྱི་གསང་དབང་རྐྱང་པ་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དོན་མེད་དོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ཅི་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་པ་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་ནི་ལུགས་འདིས་བདག་མདུན་བསྲེ་བ་མིན་ལ། ལུགས་གཞན་ལས་ནི་དེའི་དུས་སུ་བསྲེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། བཤད་རྒྱུད་དང་ཀླུ་བྱང་དང་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་བསྟིམ་པར་གསུངས་པས་དམ་ཆིག་པའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་དགོས་ལ། བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ནས་བཤད་པ་ལྟར་འདིར་མི་བྱེད་པས། དབྱངས་གསལ་གྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡི་གེས་གསུམ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་རྣམས་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་ཏུ་བྱས་པའི་རང་ཉིད་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པར་བཤད་ཅིང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེའི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རང་ཉིད་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་ནས་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པར་བཞེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་ནི་སྒོམ་དོན་ ལ་བྱེད་པ་མིན་པ་དངོས་སུ་བྱེད་པ་མིན་པས། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་རང་ཉིད་ཐ་མི་དང་དུ་སྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་མ་མཱ་མ་ཀཱིར་སྐྱེད་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི། སྒྲོན་གསལ་
Chinese
在《摄略光明俱生智》中，没有讲述坛城的修法，而是说在龙树菩萨和黑行者所造的仪轨之前，仅仅修习自生本尊，也没有明确说明如何生起誓言尊的轮。有人说这是圣天所造，并且《宝鬘论》中的说法与龙树菩萨的说法不一致。那么，在修持坛城之前，应该修习多少自生本尊呢？在第八品《明灯论》的注释中说，为了灌顶秘密灌顶，在修持禅定或者绘制的坛城之前，应该将前三个瑜伽和手印结合起来，然后入定，生起坛城之王，并进行供养。这就像五次第中，包括九种瓶灌顶的秘密灌顶一样，是秘密灌顶的范畴，而不是单纯的秘密灌顶。否则，用彩粉绘制坛城就没有意义了。因此，必须从修法中了解应该修习多少，这将在后面解释。在那个时候，这个教派不混合自生和对生，但在其他教派中，那个时候也有混合的情况。接下来是坛城的修法：经续部和龙树菩萨、月称菩萨说，迎请智慧尊融入坛城中的诸神，因此必须生起誓言尊的轮。经续部《金刚鬘》中说，誓言尊的诸神是从阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里中生起的，但这里不按照其他续部所说的那样做。因此，意思是说从聚集了所有元音和辅音的咒语，以及三个种子字中生起。龙树菩萨说，誓言尊的诸神是三重勇识，自己也观想成三重勇识，从自身发出的光芒迎请智慧尊。根本续部中说：“在其中心行欲。”意思是说，自己与明妃一起安住在绘制的坛城中心，进行等至。但坛城的中心不是观想，而是实际进行，因此必须将绘制的坛城的主尊和自己观想成无二无别。这也就是不动佛寂静尊。续部中说，生起明妃玛玛吉。明灯论中说：
English
In the "Clear Union of Arising and Completion," the method of constructing the mandala is not explained. Instead, it says that before the rituals composed by Nagarjuna and Krishnacharya, one should only meditate on the self-generation deity, and it does not clearly explain how to generate the wheel of the samaya beings. Some say that it was composed by Aryadeva, and the explanation in the "Garland of Jewels" does not agree with Nagarjuna's explanation. So, how much self-generation deity should be practiced before constructing the mandala? In the commentary on the eighth chapter of the "Lamp Illuminating Wisdom," it says that for the empowerment of the secret empowerment, before practicing meditation or drawing the two mandalas, one should combine the first three yogas and mudras, and then enter into samadhi, generate the supreme king of the mandala, and make offerings. This is like the secret empowerment in the Five Stages, which includes the nine vase empowerments, and is within the scope of the secret empowerment, not just the simple secret empowerment. Otherwise, there is no point in drawing the mandala with colored powders. Therefore, one must understand from the sadhana how much should be practiced, which will be explained later. At that time, this tradition does not mix self-generation and front-generation, but in other traditions, there are also cases of mixing at that time. Next is the method of constructing the mandala: The Sutra Tantra and Nagarjuna and Chandrakirti say that the wisdom beings invited are absorbed into the deities residing in the mandala, so the wheel of the samaya beings must be generated. The Sutra Tantra "Vajra Garland" says that the deities of the samaya beings are generated from Āli and Kāli, but here it is not done as explained in other tantras. Therefore, it means that it is generated from the mantra that gathers all the vowels and consonants, along with the three seed syllables. Nagarjuna says that the deities of the samaya beings are the three-tiered heroes, and one visualizes oneself as the three-tiered hero, and the light emanating from oneself invites the wisdom beings. The root tantra says, "In its center, perform desire." It means that one resides with one's consort in the center of the drawn mandala and engages in samapatti. But the center of the mandala is not for contemplation, but for actual performance, so one must visualize the main deity of the drawn mandala and oneself as inseparable. This is also Akshobhya, the peaceful deity. The tantra says to generate the vidya Māmaki. The Lamp Illuminating Wisdom says: