Tibetan
ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་ཏེ། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གདམ་ངའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཉིད་ཡུམ་དུ་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས་མཱ་མ་ཀཱིའི་མཚན་མ་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་དགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང་གསུངས་ལ། བཤད་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དགའ་མ་སོགས་བཞི་ནང་གི་གྲ་བཞིར་དགོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་མི་བྱའི། ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རང་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་ལ་བྱུག །སྟོད་གཡོགས་དང་གཙུག་ཏོར་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་བྱ། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་ཆུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསང་ཞིང༌། དེ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུངས་ནས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ལ། ཤར་སྒོ་དང་ཉེ་བར་ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ཏེ་འདུག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་མཆོད་བསྟོད་དང་བཅས་པ་བྱས་ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་བསྡུས་ ལ། །ཤཱུ་ནྱཱ་ཏཱས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ནས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ཀྱི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བསྒོམ། གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧཱུཾདང༌། ༀ་ཨཱཿཁཾ་ཧཱུཾ། ཤར་དུ་ༀ་ཨཱཿༀ་ཧཱུཾ་ནས། འོ་ཏུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་གི་བར་སོ་གཉིས་དགོད། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་རང་གི་མཚན་མ་བཀོད་པ་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བསྐྱེད། ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་དངོས་ཀྱི་རིག་མའམ་སྙིང་ཁ་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་ཕྱུང་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མར་སྐྱེད་པ་དང༌། དེའི་ལུས་ལ་རིགས་ལྔ་དགོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་དང༌། ལས་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཕབ་པ་ལས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པ་དང༌། མཚན་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་རང་རང་གི་མཛད་པ་མཛད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་ཏེ། རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐུ་དང་ལྡན་པས། སླར་འབྱོན་པར་བཞེད་པའི་སྒོ་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི
Chinese
如律所说，是考虑到供养坛城的时候。触金刚母和甘露。修坛城的时候，触金刚母本身应作为明妃。如根本续所说，玛玛吉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的标志应安放在西南方，龙树菩萨和菩提贤也这样说过。释续中也说，金刚喜母等四位应安放在内四隅。第一品中，关于灌顶坛城的时候，所出的十三尊神应安放在坛城上，但不能按照修法来做，应按照龙树菩萨和菩提贤的坛城仪轨来做。第二，然后自己沐浴，用香涂身。应穿上衣和戴发髻、装饰。用念诵一切事业咒的水洒扫坛城。念诵此咒和三个字来守护坛城，然后手持金刚铃。靠近东门，面向西方而坐。供养和赞颂坛城胜王等，然后将能依和所依的坛城融入自身。 然后用空性（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，藏文：ཤཱུ་ནྱཱ་ཏཱ，汉语字面意思：空性）来净化。从空性中生起守护轮或智慧所生，直到宫殿和座垫，都按照修法来观想。在中央座垫上安放嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。东方从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）开始，直到哦度嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为止，安放三十二个。这些完全变化后，各自安放自己的标志，变成三十二个。这些完全变化后，从生起自己为不动佛到生起损害母，都按照修法来生起。生起明妃的时候，从真实的明妃或心间取出自己种姓的明妃，生起为触金刚母。并在她的身上安放五部。金刚和莲花交合。安住在事业上。菩提心融化，降到明妃的莲花中，由此生起所依的坛城。用名咒取出，各自进行自己的事业。直到化身合一，都按照修法来做。然后这些都前往各自的佛土。与各自的智慧尊合一，具有最极喜悦的身。想到他们会再次降临，就安住在那里。然后阿阇黎给弟子灌顶
English
As stated in the actions, it is with consideration for the time of offering the mandala. Touch Vajra Mother and nectar. When practicing the mandala, Touch Vajra Mother herself should be taken as the consort. As stated in the root tantra, the sign of Mamaki should be placed in the southwest, as also stated by Nagarjuna and Bodhibhadra. It is also stated in the explanatory tantra that the four, such as Vajra Joyful Mother, should be placed in the inner four corners. In the first chapter, regarding the empowerment mandala, the manner in which the thirteen deities that are extracted should be placed on the mandala should not be done according to the sadhana, but according to the mandala ritual of Nagarjuna and Bodhibhadra. Secondly, then one should bathe oneself and anoint the body with fragrant scents. One should be adorned with upper garments, a topknot, and ornaments. The mandala should be cleansed with water that has been recited with the "all actions" mantra. The mandala should be protected by reciting that and the three syllables, and then holding the vajra bell. One should sit near the east gate, facing west. One should make offerings and praises up to the supreme mandala king, and then gather the support and the supported mandala into one's body. Then purify with emptiness (Śūnyatā). From within emptiness, from the arising of the protective wheel or wisdom, up to the palace and seat, meditate according to the sadhana. On the central seat, place Oṃ Āḥ Hūṃ Hūṃ and Oṃ Āḥ Khaṃ Hūṃ. In the east, from Oṃ Āḥ Oṃ Hūṃ, up to Otu Oṃ Āḥ Hūṃ Hūṃ, place thirty-two. When these have completely transformed, place their respective signs, and they become thirty-two. When these have completely transformed, from generating oneself as Akshobhya to generating the Harmful Beauty, generate according to the sadhana. When generating the consort, extract the consort of one's own lineage from the actual consort or heart, and generate her as Touch Vajra Mother. And place the five families on her body. The vajra and lotus should be united. Abiding in action. The bodhicitta melts and descends into the lotus of the consort, and from this, generate the supported mandala. Extract with the name mantra, and each performs their own actions. Until the emanations are united into one, do according to the sadhana. Then all of these go to their respective Buddha-fields. Having become one with their respective wisdom beings, possessing the body of supreme joy. Thinking that they will return again, one should think that they are abiding there. Then the teacher empowers the disciple.
Tibetan
་དོན་དུ་དེ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གང་ན་གྱི་ སྟེང་ན། གཙོ་བོ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་གནས་པའི་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་བུམ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོ་ལ་ཧཱུཾ། ཡུམ་ལ་ཁཾ། རྣམ་སྣང་ལ་ༀ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་རེ་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་དང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་བུ་འཕྲོས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས། ཡེ་ཤེས་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེག་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བརྡབས་པས་བསྐུལ་བའི་འོག་ཏུ། གནོད་མཛེས་བཀུག་ནས་མདུན་དུ་བཀའ་ནོད་པ་ལ། རྒྱལ་བ་རྣམས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་འབྱོན་བར་སྐུལ་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོས་པས། དེས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་དང་འདྲ་བའི་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་ཞིང་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཞི་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །སླར་ཡང་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝན་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་སྨ་ར་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་མ་ནུ་སྨ་ར་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་འོག་མིན་ནས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པར་བསམས་ཏེ་འདོད་ཡོན་ལྔས་མཆོད་ལ། མ་ལུས་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་མཛད། །མི་བཟང་བདུད་ཀྱི་དཔུང་གིས་ཕྱག་བྱས་པ། རང་བྱུང་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་སྙིང་པོ་གཅིག་གྱུར་འདིར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་སེལ་གཏོག་ཅིང༌། ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཛཿཛཿཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ཐམས་ཅད་བྱོན་ནས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་མཐོང་ནས། རབ་ཏུ་དགའ་བས་དམ་ཚིག་པ་དང་དེ་རྣམས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ནས། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿས་དགུག་གཞུག་བཅིང་དབང་དུ་བྱས་ལ། ལྷ་སོ་སོའི་རིགས་བདག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་མོ། །བུམ་པ་དགོད་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དེ་ནི་རས་རིས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཆོད་པ་དངོས་དང༌། བསྐོར་ནས་སྒོ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཆོད་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཏུ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ནས་སྦྱིན་བསྲེང་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་བས་བསང༌། ཤཱུ་ནུ་ཏས་སྦྱང་ཞིང་སྐྱེད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལ། སྒྲུབ་ ཐབས་བཞིན་ཆུ་བཞིའི་མཆོད་པ་དང༌། ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་དམ་པ་འདིས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་བགྱིད་པར་འཚལ། །ཐུགས་ནི་བརྩེ་བས་ཉེར་དགོངས་ཏེ། མགོན་པོས་མཆོད་པ་འདི་བཞེས་ཤིག །ཅེས་མེ་ཏོག་གི་གནས་སུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྷག་མ་དང་རོལ་མོའི་མིང་གཞུག་ལ་ཉེར་སྤྱོད་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སྔོན་པོ་སོགས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མར་བཀུག་ནས། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མར་བཀུག་ནས། །ལྷ་རྣམས་སྤྱན་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཡང་དག་གླུ་དང་བརྗོད་བྲལ་དབྱངས། དེ་བཞིན་སྒྲ་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །སྒྲ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མར་བཀུག་ནས། ལྷ་རྣམས་སྙན་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ག་པུར་ཨ་ཀར་ཛཱ་ཏི་སོགས། །དེ་བཞིན་དྲི་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །དྲི་ཡི་རྡོ་རྗེ་མར་བཀུག་ནས། །ལྷ་རྣམས་ཤངས་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །འོ་བྱེད་པ་དག་འཇིབ་པ་དང༌། །རོ་དྲུག་དེ་བཞིན་དབྱེ་བ་གསུམ། །རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མར་བཀུག་ནས། །ལྷ་རྣམས་ལྗགས་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་སྦྱོར། །འོ་དང་འཁྱུད་པ་དབྱེ་བ་གསུམ། །རེག་བྱའི་རྡོ་རྗེ་མར་བཀུག་ནས། །ལྷ་རྣམས་ལུས་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞས་འདོད་ཡོན་ལྔས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་མཆོད། དེ་ནས་ནང་གི་མཆོད་པ་ནི་ཆང་གིས་མཆོད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དང་།བདུད་རྩི་ལྔ་ཐོད་པར་བླུགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་བསྟབ་པར་བྱ་ཞིང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་བཟའ་བ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་བྱེད་དེ་ཉིད་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་བགྱིད་པར་ འཚལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དབུལ་ཞིང་རང་ཡང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །གསང་བ་སྙོམས་འཇུག་གི་མཆོད་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་པར་མོས་ནས། རིག་མ་མཱ་མ་ཀཱིའམ་རེག་རྡོ་རྗེ་མར་བསྐྱེད་དེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བས་མཆོད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་རྒྱལ་བས་ནམ་མཁའ་ཁྱད་པར་སྤྲོས་ལ་མཆོད་དོ། །དེ་ནས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་འདིར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་
Chinese
因此，为了这个目的，应当劝请迎请他们。具体方法是，在所有誓言尊的心间月轮之上，主尊如仪轨中所述的智慧萨埵，其他诸尊则是与自身相同的智慧萨埵，一面二臂。所有智慧萨埵的心间，在月轮座上，观想各自持有的法器宝瓶上，有禅定萨埵，主尊为吽，佛母为康，毗卢遮那佛为嗡等，各自的种子字与光芒聚。智慧萨埵也观想为三重萨埵。然后，自身与誓言萨埵的禅定萨埵的光芒，如五股铁钩般放射，融为一体。以智慧萨埵三重尊的心间撞击，在劝请之下，迎请降伏魔众，于面前听命。诸佛劝请道：为了弟子们灌顶的缘故，请降临。如此吩咐后，他们迎请与自身相同的智慧尊，这些智慧尊也融入各自与自身相同的誓言尊中，自身完全转变为不动明王寂静尊，观想嗔恨转为金刚。再次念诵：ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝན་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་སྨ་ར་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་མ་ནུ་སྨ་ར་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།（诶 嘿 嘿 巴嘎万 萨玛雅 玛努 思玛ra 迪叉 迪叉 玛努 思玛ra 嗡 阿 吽 梭哈）念诵三遍，以心间种子字的光芒如铁钩般，从密严刹土迎请所有诸佛。 观想安住在虚空中，以五妙欲供养，祈请道： 不住轮回涅槃现真如， 降伏魔军勇士祈加持， 无边自生本性祈降临， 有情一心精要祈莅临。 念诵祈请文，以金刚结印驱逐。念诵咒语：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཛཿཛཿ（嗡 班匝 萨玛匝 匝 匝 匝 匝），劝请所有诸佛降临，见到他们为了给弟子灌顶而进入坛城，生起极大的欢喜，以誓言尊与他们无二无别的印契印持，供养预备坛城。以ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（匝 吽 榜 霍）勾招、安住、系缚、控制，观想诸尊各自的部主，一面二臂的父母尊，以菩提心的甘露水灌顶。宝瓶倾泻与仪轨的
Chinese
因此，具备何种瑜伽，修持坛城之法，也应适用于画布仪轨。对于禅定仪轨，也应根据情况了解。第二部分分为两点：实际的供养和绕行后开启门户。第一部分分为两点：内部供养坛城本尊，外部供养食子并进行火供。第一点是：从外部供品中，一切都应通过嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）来净化。用Śūnyatā（藏文：ཤཱུ་ནུ་ཏ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）来净化并增长，然后加持。按照修法，进行四水供养，并念诵：以此神圣的天神之花，我愿供养坛城。请以慈悲之心垂念，护主请享用此供品。在花朵的位置，放置剩余的近用供品和音乐之名，作为近用供品。手印的形状，如蓝色等。同样，对于色，有三种区分。持着形之金刚向下弯曲，持着形之金刚向下弯曲，将诸神供养于眼。真实之歌与不可言说之音，同样，对于声，有三种区分。持着声之金刚向下弯曲，将诸神供养于耳。樟脑、沉香、肉豆蔻等，同样，对于香，有三种区分。持着香之金刚向下弯曲，将诸神供养于鼻。饮用者与吮吸者，以及六味，同样有三种区分。持着味之金刚向下弯曲，将诸神供养于舌。金刚与莲花真实结合，爱抚与拥抱有三种区分。持着触之金刚向下弯曲，将诸神供养于身。如此以五妙欲按照修法进行供养。然后，内部供养是按照修法用酒供养。将五甘露倒入颅器中，向坛城者展示，并念诵：五甘露之食物，是成就一切之最胜。我愿供养坛城等，以此供养并使自己也感到满足。秘密的平等进入之供养，应按照修法进行。那时，观想自己位于坛城中央，将明妃玛玛吉或触金刚观想在下方，以平等进入之乐供养，并以由菩提心之微尘所成就的胜者，遍布虚空而供养。然后，以我名为[某某]在此，法界
English
Therefore, the method of accomplishing the mandala with whatever yoga one possesses should also be applied to the painted cloth ritual. For the meditation ritual, one should also understand as appropriate. The second part has two points: the actual offering and opening the door after circumambulation. The first part has two points: offering the mandala deities internally and offering the torma externally and performing the fire offering. The first point is: from the external offerings, everything should be purified with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). Purify and increase with Śūnyatā (藏文：ཤཱུ་ནུ་ཏ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness) and then bless. According to the sadhana, perform the four water offerings and recite: With this sacred flower of the deity, I wish to offer the mandala. Please consider with loving-kindness, Protector, please accept this offering. In the place of the flower, place the remaining near-use offerings and the name of the music, as near-use offerings. The shape of the mudras, such as blue, etc. Likewise, for form, there are three distinctions. Holding the Vajra of Form downwards, Holding the Vajra of Form downwards, Offer the deities to the eyes. True song and inexpressible sound, Likewise, for sound, there are three distinctions. Holding the Vajra of Sound downwards, Offer the deities to the ears. Camphor, agarwood, nutmeg, etc., Likewise, for smell, there are three distinctions. Holding the Vajra of Smell downwards, Offer the deities to the nose. Those who drink and those who suck, And the six tastes, likewise, there are three distinctions. Holding the Vajra of Taste downwards, Offer the deities to the tongue. Vajra and lotus are truly joined, Caressing and embracing have three distinctions. Holding the Vajra of Touch downwards, Offer the deities to the body. Thus, offer with the five desirable qualities according to the sadhana. Then, the inner offering is to offer alcohol according to the sadhana. Pour the five amṛtas into a skull cup and present it to the mandala practitioner, and recite: The food of the five amṛtas, Is the supreme accomplishment of all. I wish to offer the mandala, etc., offer in this way and make oneself satisfied as well. The secret offering of equal union should be done according to the sadhana. At that time, visualize oneself sitting in the center of the mandala, visualize the consort Māmakī or the Touching Vajra below, and offer with the bliss of equal union, and offer by pervading the sky with the victors accomplished from the dust particles of the mind of enlightenment. Then, with my name [so and so] here, the realm of Dharma.