Tibetan
་དེ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མས། ལ་ལ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་དོན་གཉེར། འདི་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱེད། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་གཞན་དོན་གཉེར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་བའི། །དད་པ་མང་དུ་བྱེད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱ་ཡི། །ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། །ཚེ་འདི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་སྐྱེས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་འབྲས་བུ་རྒྱས། །ཞེས་བརྗོད་ལ། ཚེ་འདིའི་མངོན་མཐོ་ཙམ་འདོད་ནས་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མའི་མངོན་མཐོ་ཙམ་འདོད་ནས་བསོད་ནམས་འདོད་པས་འཇུག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་ཕྱིའི་མངོན་མཐོ་ཙམ་ལས་གཞན་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ འཇུག་པ་གསུམ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ལྟར་མི་བྱ་བར་ཕྱི་མ་ལྟར་གྱི་བསམ་པ་སྐྱེད་དགོས་པ་རྒྱུད་མཚན་དང་བཅས་པ་བཤད་ལ་ཀུན་སློང་བཅོས་སོ། །རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། སློབ་མ་རེ་རེ་ནས་རང་གི་ཁ་ནས་བཅུག་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་མི་བསྐྱེད་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཀུག་སྟེ། ཁ་ནས་ཞུགས་ཤིང་ཞུ་བ་སྔ་བཞིན་འཐོན་པས། སློབ་མ་ལ་རེ་རེ་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམས་ནས་པདྨ་ལས་ཕྱུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མ་གཅིག་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་དེའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། བུ་ཚུར་ཤོག་ཅིག་ཐེག་ཆེན་པོ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་མེད་ཡང་དག་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་པ། །གང་གིས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སོགས། །མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །མི་བཟང་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་བཅོམ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་རྟོགས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ ཤིག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་བཤད་ལ་མོས་པ་བརྟན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་
Chinese
那是生起欢喜。第一是，上师说：有些人寻求修持密咒的意义，因此进入坛城。有些人因为想要功德而不同于此。其他人寻求其他世间的利益。因为对寻求来世利益的人，生起许多信心。有智慧的人应当进入坛城，不要希求今生的果报。对于希求今生的人，来世的利益不会改变。如果生起来世利益的希求，今生的果报也会增长。这样说之后，对于仅仅希求今生增上生而进入修持密咒，以及仅仅希求来世增上生而因为想要功德而进入，以及除了仅仅希求今生来世的增上生之外，为了三身的果位而寻求进入坛城的三种情况，不要像前两种那样做，而是要像后一种那样生起想法，讲述具有续部特征，从而调整发心。自己作为主尊显现的心间的种子字的放射的光芒，从每个弟子的口中进入，从金刚道中出来，在不生起于明妃的莲花中，而是安住在单面双臂的形象中。以心间的种子字的光芒，迎请五部怙主父母，从口中进入，融化如前一样出来，观想为依次给每个弟子灌顶，从莲花中取出，放置在坛城的东门。第二是，之后以一个弟子作为主导，通过他向所有人这样说：孩子，过来，大乘者！密咒的行持仪轨，我将如实地为你宣说。你是有大乘根器的人，具有身语意的金刚。三时出现的诸佛，以金刚咒语的力量，如实获得了无与伦比的智慧。无与伦比的密咒结合，凭借它，释迦狮子等殊胜者们，降伏了魔众，伟丈夫大有力量。通达了世间的追随者之后，转动法轮而入涅槃。因此，为了获得一切智智，孩子，你应该这样做。 讲述这些话的意义，使之生起坚定的信心。第三是，之后让弟子以皈依、忏悔罪业和随喜善根作为前行。
English
That is to generate joy. The first is, the lama says: Some seek the meaning of practicing secret mantras, therefore they enter the mandala. Some are different from this because they want merit. Others seek the benefits of other worlds. Because of the many faiths that arise for those who seek the benefit of the next life. Wise people should enter the mandala, do not desire the fruits of this life. For those who desire this life, the benefits of the next life will not change. If the desire for the benefit of the next life arises, the fruits of this life will also increase. After saying this, for merely desiring the high status of this life and entering to practice mantras, and merely desiring the high status of the next life and entering because of wanting merit, and other than merely desiring the high status of this life and the next life, for the sake of the fruit of the three bodies, seeking to enter the mandala in three situations, do not do as the first two, but generate thoughts like the latter, explain the characteristics of the tantra, thereby adjusting the motivation. The light emitted by the seed syllable in the heart, which appears as the main deity, enters from the mouth of each disciple, comes out from the vajra path, and does not arise in the lotus of the consort, but abides in the form of a single face and two arms. With the light of the seed syllable in the heart, invite the five families of lords and consorts, enter from the mouth, and melt and come out as before. Meditate on empowering each disciple in turn, take them out of the lotus, and place them at the east gate of the mandala. The second is, then, with one disciple as the leader, say this to everyone through him: Child, come here, great vehicle practitioner! The practice ritual of secret mantras, I will truly explain to you. You are a vessel of great conduct, possessing the vajra of body, speech, and mind. The Buddhas who appear in the three times, by the power of the vajra mantra, have truly attained incomparable wisdom. The incomparable union of secret mantras, by which Shakya Simha and other supreme ones, subdued the hosts of demons, the great and powerful heroes. After understanding the followers of the world, they turned the wheel of Dharma and entered nirvana. Therefore, in order to attain omniscience, child, you should do this. Explain the meaning of these words and make them generate firm faith. The third is, then, let the disciple take refuge, confess sins, and rejoice in virtues as preliminaries.
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲང་པོ་བསྐྱེད་ལ། བླ་མས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང༌། ཞེས་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་བཅུང་ནས། རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྲུང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་ལ། བླ་མས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད། ཅེས་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་རྗེས་བཟློས་ལན་གསུམ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག་གོ །སྡོམ་པ་འདི་གཉིས་གང་ཡང་སྲུང་མི་ནུས་ན་ཆུ་དབང་ཡན་ཆད་གང་ཡང་མི་བསྐུར་བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་སྲུང་ལ་གཉིས་པ་སྲུང་མི་ནུས་ན། བུམ་ དབང་གི་གཙོ་བོ་ཡན་ཆད་མི་བསྐུར་བར་གསུངས་པས། ལེན་པའི་ཚེ་ཆོ་ག་མ་ཆད་ཅིང་བརྡ་འབྱོར་ལ། ལེན་འདོད་དང་བསྲུང་འདོད་དྲག་པ་དང། འབོགས་པ་པོ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་དང་མི་ལྡན་པའི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་ཆོ་ག་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་བཟླས་བའི་དྲིའི་ཆུས་གཏོར་ནས་བསྲུངས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ། མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨཱཿ སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ༀ་བསམ་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་་དྲིའི་ཆུ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེས་རེག་ཅིང་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པར་བལྟས་ལ། དེའི་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་དང་མདུན་དུ་བདུག་སྤོས་དང་མར་མེ་དང༌། སྙིང་ཁར་དྲིའི་བྱུག་པ་དབུལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ཧ་ཅང་སྦོབ་པ་དང་ཕྲ་བ་མིན་པ། དྲང་ཞིང་ཚིགས་མེད་པ་མགས་པ་རྨ་མེད་པ། མགོ་མཇུག་མཉམ་པ་དྲིའི་ཆུས་བཀྲུས་ཤིང་བདུག་པས་བདུགས་པ་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་བཅིངས༌པ། སློབ་དཔོན་བྱང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ནས་སློབ་མ་ལ་བྱིན་ལ། ས་ལ་བགེགས
Chinese
应当生起正直的意乐，心想：我要受持发起成佛之心的入行律仪。上师念诵：皈依三宝！一切罪业各自忏悔！随喜众生之善！以意受持佛陀菩提！念诵之后，令弟子跟随念诵三遍，从而受持共同的律仪。然后，令弟子生起强烈的意乐，心想：从现在起直至获得菩提之间，为了所有众生的利益，我将守护五部总和各自的誓言。上师念诵：所有佛陀和菩萨请垂念我，我某某从现在起直至菩提精华之间，如三世怙主们……令众生安置于涅槃。念诵之后，令弟子跟随念诵三遍，从而令其受持不共的金刚萨埵律仪。如果这两种律仪任何一种都不能守护，则任何水灌顶以上都不应授予。如果能守护共同的律仪，而不能守护第二种，则说不应授予宝瓶灌顶之主以上。因此，接受之时，仪轨不中断且通达意义，具有强烈的接受意愿和守护意愿，并且传授者也是不具足密咒根本堕罪的具律仪者来行仪轨，这是非常重要的。之后，以驱除障碍的念诵圣水洒向弟子而守护，并且观想弟子们的：心间黑色五股金刚杵的中心有（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），喉间红色八瓣莲花的中心有（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），头顶白色八辐轮的中心有（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。上师以带圣水的金刚杵触碰，念诵（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡阿吽），以三字的光芒照耀，观想无有垢染。之后，在其头顶献花，前方供奉熏香和灯，心间涂抹香水。第四是：不太粗也不太细的牛奶树，笔直且无节，没有虫蛀没有伤痕，头尾一样，用圣水擦拭并用熏香熏过的十二指长的顶端系着花朵的木棍，上师面向北方，念诵三字后给予弟子，放在地上，以驱除障碍。
English
One should generate a straight intention, thinking: I will take the entering vows of generating the mind of enlightenment of the Buddha. The lama recites: I take refuge in the Three Jewels! I confess all sins separately! I rejoice in the virtue of beings! I take hold of the Buddha's enlightenment with my mind! After reciting, have the disciple repeat it three times, thereby taking the common vows. Then, have the disciple generate a strong intention, thinking: From now until I attain enlightenment, for the benefit of all sentient beings, I will protect all the vows of the five families in general and individually. The lama recites: All Buddhas and Bodhisattvas, please consider me, I, so-and-so, from this time until the essence of enlightenment, like the protectors of the three times... May sentient beings be placed in Nirvana. After reciting, have the disciple repeat it three times, thereby having him take the uncommon Vajrasattva vows. If one cannot protect either of these two vows, then no water empowerment or higher should be given. If one can protect the common vows but cannot protect the second, then it is said that the main vase empowerment or higher should not be given. Therefore, at the time of receiving, the ritual should not be interrupted and the meaning should be understood, with a strong desire to receive and protect, and the one who bestows it should also be a vow-holder who does not have root downfalls of mantra, performing the ritual, which is very important. Then, protect the disciple by sprinkling the water of purification with the recitation that eliminates obstacles, and visualize on the disciples': in the center of the black five-pronged vajra at the heart is (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), in the center of the red eight-petaled lotus at the throat is (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), in the center of the white eight-spoked wheel at the crown of the head is (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). The teacher touches with the vajra with holy water, and by reciting (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), the light of the three syllables shines, visualizing without impurity. Then, offer flowers on his head, incense and lamps in front, and anoint perfume on his heart. The fourth is: a milk tree that is neither too thick nor too thin, straight and without knots, without wormholes or wounds, the same at both ends, washed with holy water and fumigated with incense, twelve fingers long, with flowers tied to the top. The teacher faces north, recites the three syllables, gives it to the disciple, and places it on the ground to dispel obstacles.