Tibetan
་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རྣམ་སྣང་ངམ་བགེགས་མཐར་བྱེད་དུ་བསྐྱེད་པའི་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་ལ་རྒྱབ་མི་སྟོན་པར་འགྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡི་གེ་གསུམ་ཟློས་ཤིང་ཐིག་གདབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་བཙལ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ཟླུམ་པོ་གཅིག་བསྐོར། དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཐིག་ལེ་རེ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་ཟླུམ་པོ་བཞི་བསྐོར། །སློབ་དཔོན་ནུབ་དང་སློབ་མ་ཤར་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་མོས་ནས། །རང་དང་སློབ་མའི་མིག་གཉིས་ཛ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཅན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ལྟེ་བར་ཐིག་སྐུད་བཟུང་ལ། ཛྫཿཛྫཿཛྫ༔ཞེས་པ་དང་ཛ་གསུམ་གྱིས་བཏང་ཞིང༌། སློབ་མས་ཀྱང་དེ་དག་བརྗོད་ནས་དྲངས་ཏེ་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ལྟེ་བར་བཟུང་ལ། རང་རྐང་པ་གཡོན་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་དང། གཡས་པ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་བསྡད། སློབ་མས་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་བསྡད་ནས་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཚངས་ཐིག་གདབ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གཉིས་ཀས་རྐང་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྐང་སྟབས་ཀྱིས་གཡས་སྐོར་དུ་སོང་སྟེ་སློབ་དཔོན་ལྷོ་དང་སློབ་མ་བྱང་དུ་གནས་པས་ལྷོ་བྱང་གི་ཚངས་ཐིག་གདབ། སློབ་དཔོན་མེ་དང་སློབ་མ་དབང་ལྡན་དུ་གནས་པས་ཤར་གྱི་རྩ་ཐིག་དང༌། །སློབ་དཔོན་ དེ་ཉིད་དང་སློབ་མ་བདེན་བྲལ་དུ་གནས་པས་ལྷོ་དང༌། སློབ་མ་དེ་ཉིད་དང་སློབ་དཔོན་རླུང་དུ་གནས་པས་ནུབ་དང༌། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་དང་སློབ་མ་དབང་ལྡན་དུ་གནས་པས་བྱང་གི་རྩ་ཐིག་ཁྲུ་གསུམ་མམ། ཡང་ན་སློབ་མའི་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཁྲུ་གང་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གདབ་སློབ་དཔོན་མེ་དང་སློབ་མ་རླུང་དུ་གནས་བས་ཟུར་ཐིག་དང་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་བདེ་བྲལ་དང་སློབ་མང་དབང་ལྡན་དུ་གནས་པས་ཟུར་ཐིག་གཉིས་པ་གདབ་བོ། །བ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལ་སློབ་དཔོན་དབང་ལྡན་དང་སློབ་མ་བདེན་བྲལ་དུ་གནས་པ་བྱུང་ཡང༌། དཔྱལ་གྱིས་སྔ་མ་བཞིན་བསྒྱུར་བ་གཞན་རྣམས་དང་མཐུན་ནོ། །སྐོར་ཕྱོགས་དང་རྐང་སྟབས་དང་སྡོད་ས་དང་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་ནི་ཐིག་ལྷག་མ་འདེབས་པ་རྣམས་ལའང་བྱ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ཐིག་སྐུད་འཛིན་པ་རྒྱུན་དུ་མ་ནུས་ན་དང་པོ་ལ་བྱ་ཞིང༌། ལྷག་མ་ལ་ཅི་བདེར་བྱའོ། །ཐིག་སྐུད་ཆད་ན་བླ་མ་འཆི་ཞིང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཚད་ལས་རིང་ཐུང་དུ་གྱུར་ན་བླ་མ་ནད་ཀྱིས་འདེབས་པ་དང༌། སྡོད་སའི་ཕྱོགས་འཕྱུགས་ན་སློབ་མ་ལ་སྡུ
Chinese
由于具有财富，因此将弟子培养成毗卢遮那佛或降伏魔障者，弟子不背对上师，而是一起念诵三个字，并进行画线。也就是首先寻找坛城的中心，然后画一个适当的圆形。在其四个方向上各做一个点，然后在这些点上画四个圆。上师在西边，弟子在东边，彼此相对。想着一切方向都是无自性而平等的。观想自己和弟子的双眼是由于“ཛ་”（藏文，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：生）而生的太阳和月亮，具有黄色的光芒。上师用左手的金刚拳握住中心的线绳，念诵“ཛྫཿཛྫཿཛྫ༔”（藏文，梵文天城体：ज्जाः ज्जाः ज्जाः，梵文罗马拟音：jjāḥ j jāḥ j jāḥ，汉语字面意思：匝匝匝），并放出三个“ཛ་”（藏文，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：生）。弟子也念诵这些并拉动线绳，用左手的金刚拳握住中心。自己左腿半跏趺坐，右腿踩在地上而坐。弟子与此相反地坐着，画东西方向的直径线，如前所述，双方都加持双腿，以金刚步顺时针方向行走，上师在南方，弟子在北方，因此画南北方向的直径线。上师位于火的位置，弟子位于自在的位置，因此画东方的根线。上师 位于那个位置，弟子位于离戏的位置，因此画南方的根线。弟子位于那个位置，上师位于风的位置，因此画西方的根线。上师位于那个位置，弟子位于自在的位置，因此画北方的根线，长度为三肘，或者根据弟子的财富，画一肘等适当的长度。上师位于火的位置，弟子位于风的位置，因此画第一条角线。上师位于离戏的位置，弟子们位于自在的位置，因此画第二条角线。在瓦擦的译本中，出现上师位于自在的位置，弟子位于离戏的位置，但嘉曹按照之前的译法，与其他译本一致。画圆的方向、脚步、坐姿和面朝方向，也适用于绘制剩余的线条。如果不能一直用金刚拳握住线绳，则在第一次这样做，剩余的可以随意。如果线绳断裂，上师会死亡。如果比之前说的尺寸长或短，上师会被疾病侵袭。如果坐姿的方向错误，弟子会痛苦。
English
Being endowed with wealth, the disciple is cultivated as Vairochana or the one who subdues obstacles. The disciple does not turn his back on the teacher, but together they repeat the three syllables and draw the lines. That is, first find the center of the mandala and draw a circle that is appropriate. Make a dot on each of the four sides, and then draw four circles on top of these dots. The teacher faces west and the disciple faces east, facing each other. Thinking that all directions are without inherent existence and are equal. Meditate that one's own eyes and the disciple's eyes are the sun and moon born from "ja" (藏文，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：birth), with yellow rays. The teacher holds the thread in the center with his left vajra fist, and releases three "ja" (藏文，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：birth) while reciting "jjāḥ j jāḥ j jāḥ" (藏文，梵文天城体：ज्जाः ज्जाः ज्जाः，梵文罗马拟音：jjāḥ j jāḥ j jāḥ，汉语字面意思：zza zza zza). The disciple also recites these and pulls the thread, holding the center with his left vajra fist. One sits with the left leg in half-lotus position and the right leg planted on the ground. The disciple sits in the opposite way, and draws the east-west diameter line. As mentioned before, both bless their legs and walk clockwise with vajra steps. The teacher is in the south and the disciple is in the north, so draw the north-south diameter line. The teacher is in the fire position and the disciple is in the powerful position, so draw the eastern root line. The teacher is in that position and the disciple is in the non-reality position, so draw the southern root line. The disciple is in that position and the teacher is in the wind position, so draw the western root line. The teacher is in that position and the disciple is in the powerful position, so draw the northern root line, three cubits in length, or according to the disciple's wealth, draw one cubit or whatever is appropriate. The teacher is in the fire position and the disciple is in the wind position, so draw the first corner line. The teacher is in the bliss-free position and the disciples are in the powerful position, so draw the second corner line. In the translation of Ba Tsab, it appears that the teacher is in the powerful position and the disciple is in the non-reality position, but Gya Tso translated it as before, which is consistent with other translations. The direction of the circle, the steps, the sitting position, and the direction of facing are also done for drawing the remaining lines. If one cannot always hold the thread with the vajra fist, do it for the first time, and do whatever is convenient for the rest. If the thread breaks, the teacher will die. If it is longer or shorter than the previously mentioned measurements, the teacher will be afflicted by illness. If the direction of the sitting position is wrong, the disciple will suffer.
Tibetan
ག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བཤད་པས་བག་དང་ལྡན་པས་ཐིག་སྐུད་བསྒྲུབ་ཅིང་ཐིག་གདབ། མཚན་མ་ངན་ན་ཟློག་པའི་ཐབས་བྱའོ། །མཚན་མ་རྟོག་པ་ནི་ཚངས་ཐིག་གཉིས་འདེབས་པའི་དུས་སུ་ཡིན་པར་ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྷྱཱ་བཞེད་དེ། དེ་གཉིས་དང་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་དང་ཐིག་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པའི་ལུགས་གསུམ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ནས་རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་མིག་ གཡས་གཡོན་གཉིས་ཧྲཱིཿལས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བར་བསྐྱེད་ལ། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་ཞིང༌། ཧིཿཧིཿཞེས་བརྗོད་དེ་ལྷའི་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་བཞིན་དུ། ཐར་པའི་སྒོའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དབྱི་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་མོས་ལ། དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་སྒོའི་ཚངས་ཐིག་དང་རྩ་ཐིག་གཉིས་ཕྲད་པའི་གཡས་ཡོན་ཆ་ཆུང་གཉིས་གཉིས་ཚངས་ཐིག་དང་བཅས་པ་ཕྱིས་ལ་སྒོ་དབྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཐིག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི། ཁྲུ་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཐིག་གི། །དབུས་སུ་བརྒྱད་ཆ་ཕྱིས་པ་དེ། །སྒོ་དེའི་བཞི་ཆ་ཆ་ཆུང་སྟེ། །རྩ་བའི་ཕྱི་རོལ་གཅིག་དང་གཉིས། །གཅིག་གཉིས་གཅིག་དང་གཅིག་གི་མཐར། །ཐིག་དྲུག་ཟུར་ནས་ངོས་སུ་སྟེ། །ཚངས་ལས་རིམ་གྱིས་རིང་བར་ནི། །ཆ་ཆུང་གསུམ་དུ་དང་པོའི་ཐིག །གཉིས་ཐིག་ཆ་ཆུང་གཉིས་རྩེར་རེག །ཆ་ཆུང་བརྒྱད་དུ་གསུམ་སྟེགས་བུའི། །ཐིག་ལས་དྲང་པོའི་ཐིག་གཉིས་ཏེ། །དེ་ནི་ཆ་ཆུང་རེ་ཡི་བར། །དཔངས་སུ་ལྔ་སྟེ་དང་པོ་ནི། །ངོས་ཐིག་རྩེ་མོར་ཡང་དག་རེག །རྩ་བའི་རྩེ་ནས་བྱུང་བའི་ཐིག །ཆ་ཆུང་བཞི་སྟེ་ངོས་སུ་འང་བཞི། །སྟེང་དུའང་བཞི་སྟེ་གསུམ་འཁྱོག་པའོ། །ཀ་བའི་རྩེ་ནས་ཕྱི་ངོས་སུ། །ཆ་ཆུང་རེ་རེ་དོར་བར་ཐིག །བཅུ་གཅིག་འདི་ལ་ལྔ་པ་དང༌། བདུན་པ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་གཉིས། ཡང་ན་གསུམ་པ་བདུན་པ་དང༌། དགུ་པ་ཆ་ཆུང་རེ་རེའོ། །བཞི་པ་དྲུག་པ་བཅུ་པ་ རྣམས། །སོ་སོར་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་ཕྱེད་དོ། །ལྔ་ནི་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་གཉིས། དེ་ལ་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་ནི་རྒྱར། །ཚངས་པའི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་ནི། །ཆ་ཆུང་ཕྱེད་བཅས་མདའ་ཡི་མཐར། །སྣམ་བུ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་གསུམ། །ཐིག་ནི་ཆ་ཆུང་བྱེད་དང་བཞི། ཆ་ཆུང་དྲུག་མཐར་གཉིས་པ་དང༌། །གསུམ་པ་ཆ་ཆུང་གསུམ་པའོ། །ཆ་ཆུང་བཞི་མཐར་བཞི་པ་ནི། ཆ་ཆུང་ལྔ་སྟེ་མདའ་ཕྱེད་བཅས། །གསུམ་དོར་ནས་ནི་ཕྱེད་དང་ལྔ། །གསུམ་ནས་དྲུག་པ་ཆ་ཆུང་ལྔ། །བཞི་ནི་ཆ་ཆུང་བདུན་རྣམས་ཏེ། ཐིག་བཅུ་གཅིག་པ་ཆ་ཆུང་ལྔ། །སྣམ་བུ་ལྔ་པའི་སྟེང་གི་ནི། །ངོས་སུ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་བཞི། །བདུན་པའི་འོག་ལ་ཆ་ཆུང་གསུམ། །སྟེང་ནི་
Chinese
说会产生痛苦，所以要谨慎地制作墨线并画线。如果征兆不好，就要采取补救措施。香迪巴和阿毗耶认为，观察征兆是在绘制梵天线和根本线的时候。他们两位以及八大线和所有线都有三种观察方法。然后，从自身主要显现的左右眼中，由ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：舍）中生出太阳和月亮。以愤怒的目光注视所有方向，念诵ཧིཿཧིཿ（藏文，梵文天城体：हिःहिः，梵文罗马转写：hiḥ hiḥ，汉字字面意思：唏 唏），忆念天神的身体如幻如化，清除成为解脱之门障碍的遮障。如此思维。用香水擦拭门梵天线和根本线相交的左右两个小部分，连同梵天线一起擦拭，然后打开门。第二是：然后剩余的线是：以肘为单位的根本线。中心擦去八分之一，那是门的四分之一小部分。根本的外侧一和二，一二一和一个的末端。六条线从角到面，从梵天线逐渐变长。第一条线是三个小部分。第二条线接触两个小部分的顶点。第三个台阶是八个小部分。从线上画两条直线，它们之间相隔一个小部分。高度为五个，第一个是：面线完全接触顶点。从根本的顶点出现的线，四个小部分，面上也是四个，上面也是四个，三个是弯曲的。从柱子的顶点到外侧面，每隔一个小部分画一条线。在这十一条线中，第五条和第七条是两个半小部分。或者第三条、第七条和第九条都是一个小部分。第四条、第六条和第十条，各自是半个小部分。第五条是两个半小部分。在那里的两个方向上是宽度。梵天的左右两侧，连同半个小部分，在箭的末端。织物是三个半小部分。线是四个半小部分。第二个末端是六个小部分，第三个是三个小部分。第四个末端是四个小部分。第五个是五个小部分，包括一半的箭。舍弃三个后是五个半小部分。从三个开始，第六个是五个小部分。第四个是七个小部分。第十一条线是五个小部分。第五个织物的上方，在面上是四个半小部分。第七个的下方是三个小部分。上方是
English
It is said that suffering will arise, so be careful to make the ink line and draw the line. If the signs are bad, take remedial measures. Shantipa and Abhya believe that observing the signs is when drawing the Brahma line and the root line. They, the two of them, as well as the eight great lines and all the lines, have three methods of observation. Then, from the left and right eyes that appear mainly from oneself, generate the sun and moon from ཧྲཱིཿ（Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame）. Look in all directions with an angry gaze, and recite ཧིཿཧིཿ（Tibetan, Sanskrit Devanagari: हिःहिः, Sanskrit Romanization: hiḥ hiḥ, Chinese literal meaning: hi hi）, remembering the body of the deity as illusory, and clear away the obscurations that have become obstacles to the door of liberation. Think in this way. Wipe the small left and right parts where the door's Brahma line and root line intersect with fragrant water, wiping together with the Brahma line, and then open the door. The second is: Then the remaining lines are: The root line in cubits, etc. Erase one-eighth in the center, that is one-quarter small part of the door. One and two outside the root, one two one and at the end of one. Six lines from the corner to the face, gradually longer than the Brahma line. The first line is three small parts. The second line touches the apex of two small parts. The third step is eight small parts. Draw two straight lines from the line, they are one small part apart. The height is five, the first is: The face line completely touches the apex. The line that comes from the apex of the root, four small parts, also four on the face, also four on the top, three are curved. From the apex of the pillar to the outer face, draw a line every small part. Among these eleven lines, the fifth and seventh are two and a half small parts. Or the third, seventh, and ninth are each one small part. The fourth, sixth, and tenth, each are half a small part. The fifth is two and a half small parts. In the two directions there is width. On the left and right sides of Brahma, together with half a small part, at the end of the arrow. The fabric is three and a half small parts. The line is four and a half small parts. The second end is six small parts, the third is three small parts. The fourth end is four small parts. The fifth is five small parts, including half the arrow. After discarding three, it is five and a half small parts. Starting from three, the sixth is five small parts. The fourth is seven small parts. The eleventh line is five small parts. Above the fifth fabric, on the face is four and a half small parts. Below the seventh is three small parts. The top is