Chinese
生起四空之体性，若彼等不于意识而于阿赖耶识而作，则太过分。大印明点中说四喜、三显现、获得、光明，则四喜亦须置于阿赖耶识之同类先后中。 故三显现获得乃意识，意识即是普为一切染净法之根本，此续中即以此为心、意、识三者，故欲于六识外别立实体之阿赖耶识者，与欲于意识外别立一普净之根本心者，心为阿赖耶识，意为染污意，彼无间意为二意，识为六识者，皆不相符。 观此义故，圣者月称说阿赖耶识为不了义，如是宣说之经之证成，及于不许阿赖耶识者，显示过失之难遮等之除过，月称之理已于他处宣说矣。如经中说阿赖耶识安立与不安立之二理，如是，尊者弥勒亦善为解释彼等之义，于《中边分别论》、《大乘经庄严论》及《法法性分别论》中安立阿赖耶识，及说无外境之宗，于《现观庄严论》及《宝性论》中不安立阿赖耶识，及说不遮外境之宗。如是，彼等续中亦有安立阿赖耶识与不安立阿赖耶识之二宗，于《集密根本续》及其释疏圣父子之论中，亦许后品之理。若依集密之理，不许六识外体性各异之阿赖耶识及染污意，则于《金刚鬘》中，八识与八菩萨相配，及云：‘摄持阿赖耶识已，于习气中而行用，习气执持于诸识，习气和合渐次后，以自习气所熏染，彼等于月事时，入于母胎之脉中，其后精血融成滴。’
English
Generating the nature of the four emptinesses, if those are not done in consciousness but in the alaya consciousness, it would be too extreme. In the Great Seal Bindu, it is said that the four joys, the three appearances, attainment, and luminosity, so the four joys must also be placed in the same category of alaya consciousness, both before and after. Therefore, the three appearances and attainment are consciousness, and consciousness itself is the root of all defiled and purified dharmas. In this continuum, it is said that it is the three: mind, intellect, and consciousness. Therefore, those who want an alaya consciousness with a different entity from the six consciousnesses, and those who want a mind with a different entity from consciousness as the root of universal purification, the mind as the alaya consciousness, the intellect as the afflicted intellect, the immediately preceding intellect as the two intellects, and the consciousness as the six consciousnesses, are not in agreement. Seeing this meaning, the glorious Chandrakirti explained the alaya consciousness as provisional. The proof of the sutras that explain it in this way, and the refutation of the faults of those who do not accept the alaya consciousness, have already been explained elsewhere according to Chandrakirti's system. Just as the sutras teach the two ways of establishing and not establishing the alaya consciousness, so too, the venerable Maitreya explains their meaning in detail. In the Madhyantavibhaga, the Mahayanasutralamkara, and the Dharmadharmatavibhaga, the alaya consciousness is established, and the side of no external objects is explained. In the Abhisamayalamkara and the Ratnagotravibhaga, the alaya consciousness is not established, and the side of not rejecting external objects is explained. Likewise, in those tantras, there are two sides of establishing and not establishing the alaya consciousness. In the Guhyasamajatantra and its commentary, the treatises of the noble father and sons, the system of the latter side is also accepted. If, according to the Guhyasamaja system, the alaya consciousness and the afflicted intellect, which are different in entity from the six consciousnesses, are not accepted, then in the Vajra Garland, the eight consciousnesses are associated with the eight bodhisattvas, and it says: 'Having drawn in the alaya consciousness, it acts in the predispositions. The predispositions hold the consciousnesses. After the predispositions are combined gradually, they are stained by their own predispositions. At the time of menstruation, they enter the veins of the womb. After that, semen and blood melt into drops.'
Tibetan
འདྲེས་པ་རུ་ནི་གྱུར་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཆང་རོས་མྱོས་པ་བཞིན། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། རྒྱུད་འདིར་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པ་དང་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་འདྲ་སྟེ། ལུང་དེའི་གོང་ཉིད་དུ། བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། ཅེས་དང༌། ཉོན་ཡིད་བྱམས་པ་དང་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། བག་ཆགས་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། བྱམས་པ་རུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། ཞེས་གསུངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ལ་ཉོན་ཡིད་དུ་བཤད་ལ། ཀུན་གཞི་བཀུག་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་ནང་དུ་སྤྱོད་པའི་དོན་ནི། ཉོན་མོགས་པའི་བག་ཆགས་ ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་བཟུང་བ་སྟེ་བསླད་པའི་དོན་ནོ། །ཉོན་ཡིད་ཅེས་པའི་བག་ཆགས་དང་འདྲེས་པའི་རྣམ་ཤེས་མངལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པའི་ཀུན་གཞི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གསུངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པའི་ཀུན་གཞི་མིན་ཏེ། ཉོན་ཡིད་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བར་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་མ་འདུས་པའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས་བྱམས་པ་ཉོན་ཡིད་དང༌། ཀུན་བཟད་ཀུན་གཞི་དང་སྦྱར་བ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་གཟུགས་ཕུང་དུ་མ་འདུས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་མིག་སོགས་ལྔ་མེད་པས། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་དང་སྦྱར་བའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བཞི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་མིག་སོགས་ས་སྙིང་དང་སྦྱོར་བ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དག་པ་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། དཔེར་ན་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་དག་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་དག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་འདུས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པར་རྣམ་སྣང་གིས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་དུ། ཇི་ལྟར་ཁབ་ལོང་དང་ཉེ་བས། ལྕགས་ནི་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་འཁོར། དེ་ལ་སེམས་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། སེམས་དང་ལྡན་བཞིན་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། བདེན་མིན་བདེན་པ་བཞིན་དུ་ནི། །གང་ཚེ་འགྲོ་འོང་གཡོ་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་སྲེད་པ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ལ་ནི་ཤིང༌། ། སེམས་ནི་མེད་ཀྱང་གཡོ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གཡོ་བ་ཡི
Chinese
如果有人认为，像“混合在一起，就像被酒醉倒一样。从阿赖耶识的习气中，产生了识。”这样，在精血混合的明点中，阿赖耶识进入而产生识的说法不合理。那么，这部续中所说的阿赖耶和烦恼意，虽然与其它论典中所说的名称相同，但意义不同。在该论的上面说：“具有烦恼的习气意。”并且，在烦恼意与慈爱结合的时候也说：“具有习气境的自性，在慈爱中显现为识。”因此，烦恼的习气被称为烦恼意。而所谓的阿赖耶识进入习气中起作用，是指烦恼的习气抓住了识，也就是玷污的意思。所谓与烦恼意混合的识进入胎中，这里所说的阿赖耶识是指作为一切清净法之根本的意之识，而不是其他论典中所说的阿赖耶识，就像烦恼意一样。从那里面产生识，就是之前所说的从死亡的光明中产生识。如果有人认为，由于没有包含在六识中的无二识，所以慈爱与烦恼意，以及昆扎与阿赖耶识结合是不合理的。如果是那样，那么由于没有包含在色蕴中的四大和没有眼等五根，那么在色蕴与毗卢遮那佛结合之后，四大与四位天女，以及眼等与地藏结合也是不合理的。因此，清净各自结合，即使有不同的反体也可以。例如，意之生处被说成是菩萨的清净，而识蕴被说成是如来佛的清净。如果有人认为，在第二品集合品中，毗卢遮那佛所说的菩提心之释中说：“犹如靠近磁石，铁会迅速旋转。那里没有心，但却显现为具有心。同样，阿赖耶识，并非真实却如真实一般。何时流动摇动，那时就会产生贪欲。犹如大海中的树木，即使没有心也会摇动。同样，阿赖耶识，依靠身体而摇动。”
English
If someone thinks that it is unreasonable to say that the consciousness arises from the entry of the alaya consciousness into the mixed sperm and blood bindu, as in "Mixed together, like being intoxicated by alcohol. From the habits of the alaya consciousness, consciousness arises." Then, the alaya and afflicted mind mentioned in this tantra, although the names are the same as those mentioned in other treatises, the meanings are different. In the above of that text, it says: "The mind with afflicted habits." And also when the afflicted mind is combined with loving-kindness, it says: "Having the nature of habitual objects, it appears as consciousness in loving-kindness." Therefore, the habits of affliction are called the afflicted mind. And the meaning of the so-called alaya consciousness entering and acting in the habits is that the habits of affliction grasp the consciousness, that is, the meaning of defilement. The alaya consciousness mentioned here that the consciousness mixed with the afflicted mind enters the womb refers to the consciousness of mind, which is said to be the root of all pure dharmas, not the alaya consciousness mentioned in other treatises, just like the afflicted mind. The arising of consciousness from that is the same as what was previously said about the arising of consciousness from the clear light of death. If someone thinks that it is unreasonable to combine loving-kindness with the afflicted mind, and Kunzhi with the alaya consciousness, because there is no non-dual consciousness that is not included in the six consciousnesses. If that is the case, then since there are no four elements that are not included in the form aggregate and no five senses such as the eyes, it would also be unreasonable to combine the four elements with the four goddesses and the eyes, etc. with Ksitigarbha after the form aggregate is combined with Vairochana. Therefore, it is permissible for pure things to be combined separately even with different opposites. For example, the birthplace of mind is said to be the purity of the Bodhisattva, and the aggregate of consciousness is said to be the purity of the Tathagata. If someone thinks that in the second chapter of the Collection Chapter, in the explanation of the Bodhicitta spoken by Vairochana, it says: "Just as when approaching a magnet, iron will quickly rotate completely. There is no mind there, but it appears as having mind. Similarly, the alaya consciousness, not true but like truth. Whenever it flows and moves, then craving arises. Like trees in the ocean, even without mind they move. Similarly, the alaya consciousness, moves relying on the body."