Tibetan
འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་འབྱུང་བ་ནས་ཆུ་ལས་ས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་ཐིམ་རིམ་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། །སྐྱེ་རིམ་གཞན་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་དུ་ཐིམ་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ཐིམ་པའི་དོན་ནི་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། ཐིམ་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ལྷོད་པ་ཉིད་དང༌། རོ་བྲོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མེ་དྲོང་ཞན་པ་ཉིད་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པའི་གཡོ་བ་ཞན་པ་ནི། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རླུང་དུ་སོན་པ་ན། རིམ་པས་རང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རང་བཞིན་རྣམས་ཞན་པར་གྱུར་ནས་འགག་གོ །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་ལྷོད་པ་སོགས་སུ་གྱུར་ཏེ། འབྱུང་བ་རགས་པས་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྲི་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་བུའི་རྟོག་པ་རྣམས་འགག་པའོ། །འོ་ན་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་སོགས་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྡུས་ནས་ཕྱི་མའི་ནུས་པ་གསལ་དུ་སོང་བ་ན། སྔ་མའི་ནུས་པ་ཕྱི་མ་ལ་འཕོས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང་བ་ལ་དེར་བཏགས་པའོ། །ས་ཆུ་ལ་ ཐིམ་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་སྣང་པ་དང། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་དུ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ལས་མཁའ་སྣང་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། ཁམས་ཕྲ་བ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སོང་བ་ལས་མར་མེ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ལས་སྦྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མར་བཤད་པའི་མཚན་མ་ལྔ་ཐིམ་རིམ་ལྔ་ལས་འབྱུང་བར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་རླུང་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་ཡིན་གྱི། རླུང་ཐམས་ཅད་དེར་ཐིམ་པ་མིན་ཏེ། སྣང་བ་གསུམ་དང་འོད་གསལ་གྱི་དུས་ནའང་རླུང་སེམས་གཉིས་མཉམ་དུ་འཇུག་པས་སོ། །རླུང་དེ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སོང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཞེས་སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་སྤྱིར་བསྡོམས་པ་ལ་རླུང་ཐིམ་པར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བས་རགས་པ་ཡིན་ལ། ཞིབ་ཏུ་བྱེད་ན་སྤྱོད་བསྡུས་དང་བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པར་གསུངས་པས་རླུང་སྣང་བ་དང་པོ་ལ་ཐིམ་པའི་དོན་ནོ། །རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས། ཞེས་ལོ་ཆེན་དང་འགོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ། པ་ཚབ་ཀྱིས། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ། །ཞེས་བསྒྱུར་ཡང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྔ་མ་གཉིས་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དང༌། ཕྱི་མ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་སྤྱིར་བསྡོམས་ནས། རྣམ་ ཤེས་འོད་གསལ་དུ
Chinese
从光明中显现近取，到水生土的次第，确定是这样的收摄次第。其他所说的生起次第，没有这样收摄的确定性。关于土等收摄的意义，在《口诀穗》中说：收摄是土等的次第，即身体松弛，没有味道，火力衰弱，身体等的活动衰弱。当显现等融入风时，次第地，自身如何，自性都变得衰弱而停止。如是所说，身体变得松弛等，粗大种所知的所依之能力逐渐减弱，自性八聚的分别念停止。那么，土融入水等，前前融入后后的意义是什么呢？是前前的能力收摄，后后的能力明显时，产生一种好像前前的能力转移到后后上的感觉，就安立为融入。土融入水，显现如阳焰；水融入火，显现如烟；火融入风，显现如虚空之相；细界化为三种显现，显现如灯火；自性普贤显现融入，如同无云晴空，常时显现唯是光明，在《明灯》中这样说。经续中所说的五种征相，是从五种收摄次第中产生的。其中，细界是风，那也是使自性的分别念活动的风，不是所有的风都融入在那里。在三种显现和光明的时侯，风和心识二者一同进入。风融入三种显现，这样说，是说风融入心识，没有将三种显现一一分开，总合起来说风融入，这是粗略的说法。如果详细来说，在《行集》和《自加持》中说风融入显现，所以风是融入第一显现的意义。自性普贤显现融入，大译师和俄的译法是这样，而巴擦的译法是：自性普贤融入。虽然这样，三种显现的前二者融入后二者，后者融入光明的次第没有一一分开，总合起来，识
English
From the arising of near attainment from clear light, to the sequence of earth arising from water, it is certain that the absorption sequence is like this. The other stated arising sequences do not have such certainty of absorption. Regarding the meaning of the absorption of earth and so on, it is said in the 'Ear of Whispered Instructions': Absorption is the sequence of earth and so on, that is, the body becomes relaxed, there is no taste, the fire power is weak, and the movement of the body and so on is weak. When appearances and so on reach wind, gradually, as one is, the natures become weak and cease. As it is said, the body becomes relaxed and so on, the abilities of the coarse elements to act as a basis for knowing gradually diminish, and the discriminations of the eight aggregates of nature cease. So, what is the meaning of earth absorbing into water and so on, the former absorbing into the latter? It is when the abilities of the former are gathered and the abilities of the latter become clear, a feeling arises as if the abilities of the former have transferred to the latter, and that is designated as absorption. Earth absorbing into water, appearances like mirages; water absorbing into fire, appearances like smoke; fire absorbing into wind, appearances like the appearance of space; the subtle element becomes three appearances, appearances like a lamp; the absorption of the self-existing all-good appearance, like a cloudless sky, and the constant appearance becomes only clear light, as stated in the 'Clear Lamp'. The five signs explained in the later tantras are said to arise from the five absorption sequences. Among them, the subtle element is wind, and that is the wind that moves the discriminations of nature, not all winds are absorbed there. Even during the three appearances and clear light, wind and mind enter together. 'Wind merges into the three appearances,' it is said that wind merges into consciousness, without separating the three appearances individually, but generally combining them and saying that wind merges, which is a rough statement. If explained in detail, it is said in the 'Practice Summary' and 'Self-Blessing' that wind merges into appearance, so the meaning is that wind merges into the first appearance. 'The self-existing all-good appearance having merged,' the translation of Lotsawa and Gö is like this, while Patshab's translation is: 'The self-existing all-good merges into appearance.' Although this is so, the sequence of the first two of the three appearances merging into the latter two, and the latter merging into clear light, is not separated individually, but generally combined, consciousness
Tibetan
་ཐིམ་པར་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བས་སྣང་བ་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ལ་བྱའོ། །དེར་རང་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་ཟེར་བས། སྣང་བའི་མིང་ཡིན་གྱི་དེའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་ཐིམ་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། རླུང་ཐིམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་མིང་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་པ་སྣང་བའི་མིང་ངོ་། །སྣང་བ་གསུམ་ཀྱི་དུས་སུ་ཉམས་ཇི་ལྟ་བུ་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་ཟླ་འོད་དང་ཉི་འོད་དང་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྣང་བ་གསུམ་དང་འོད་གསལ་བཞི་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བཤད་ཀྱང༌། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བའི་གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་མཚན་མ་བཞི་བསྡུས་ནས་གསུངས་ལ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་མཚན་མ་བཞི་རྒྱས་པར་བཤད་ཀྱང་སྣང་བ་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་རིམ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ནི། གཅིག་ན་བསྡུས་པ་ཅིག་ཤོས་ན་རྒྱས་པས་ཕན་ཚུན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འོ་ན་ཁམས་ཕྲ་བ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ན་མར་མེ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་དང་པོའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་བཞིན་འབྱུང་བར་བཤད་པ་འགལ་སྙམ་ན། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པའི་དུས་ དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་ལྔ་དང་ཟླ་འོད་ལྟར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲོན་གསལ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་བཤད་ཀྱང་འཆི་བའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཆར་བས་གཞི་ལས་གཉིས་ཀའི་སྐབས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་མདོར་བྱས་ལས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ལ་སྦྱར། སྒྲོན་གསལ་ལས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་གཉིས་ལ་སྦྱར། རྣམ་གཞག་ལས་ཐ་མལ་པའི་འཆི་བའི་རིམ་པ་དང། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་གཉིས་ལ་སྦྱར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་སྦྱར་དུ་རུ
Chinese
就像所说的那样融入，所以将三种显现融入光明。那里所说的“自性”，是指三种显现被称为自性的显现。这是显现的名称，而不是指那时自性融入。因为风融入是指自性摇动的风融入。因此，显现的自性是自性的名称，而自性的显现是显现的名称。在三种显现的时候，如何显现的景象呢？就像《行集》中所说的那样，应该理解为就像秋天的晴空中，月光、日光和暮色弥漫一样。虽然《行集》中分别讲述了三种显现和四光明融入前后，以及三种显现各自的特征。但首先，就像看到海市蜃楼一样，具有五种光芒的第二个是显现，就像月亮的光芒一样。这样总结了四种征相。虽然《灯明》中详细讲述了四种征相，但三种显现融入光明的次第，以及三种显现的特征，都没有分别讲述，而是总结讲述。一个总结，一个详细，所以应该互相结合。那么，细微的界融入显现时，就像蜡烛一样显现，以及在第一个显现的时候，就像天空出现月光一样，这样说是否矛盾呢？不矛盾，因为这是分别在念头摇动的风融入的时候，以及之后第一个显现产生的时候的差别。因此，五种征相和像月光一样显现等等，虽然《灯明》和《行集》中讲述的是圆满次第的道路融入光明的次第，但在死亡的次第中也同样显现，所以应该将基础与两者的情况结合起来。因为两者特征相同。因此，金刚鬘中融入光明的融入次第，应该将简略的与详细的结合起来，将多余的融入光明。应该将《灯明》中中阴身成佛的死亡光明融入次第，与今生成佛的圆满次第的两种情况结合起来。应该将《分别》中平凡人的死亡次第，与圆满次第的两种情况结合起来。虽然金刚语只有一个，但都可以结合起来。
English
It is like saying that it dissolves, so the three appearances dissolve into clear light. The "nature" mentioned there refers to the three appearances being called the appearance of nature. It is the name of appearance, not indicating that nature dissolves at that time. Because the dissolution of wind means the dissolution of the wind of self-nature moving. Therefore, the nature of appearance is the name of nature, and the appearance of nature is the name of appearance. At the time of the three appearances, what kind of experience arises? As stated in the Compendium of Conduct, it should be understood as occurring like the moonlight, sunlight, and twilight covering the cloudless autumn sky. Although the Compendium of Conduct explains the dissolution of the three appearances and the four clear lights into the preceding and succeeding ones, and also distinguishes the characteristics of the three appearances separately, the first one is like seeing a mirage with five rays of light, and the second one is appearance, like moonlight. Thus, the four signs are summarized. Although the Lamp of Clarity explains the four signs in detail, it summarizes the order of the three appearances entering clear light, and the characteristics of the three appearances without distinguishing them separately. One is summarized and the other is detailed, so they should be combined with each other. Then, when the subtle element dissolves into appearance, it appears like a candle, and is it contradictory to say that at the time of the first appearance, it occurs like moonlight appearing in the sky? It is not contradictory because it is the difference between the time when the wind of moving thoughts dissolves and the time when the first appearance arises after that. Therefore, the five signs and the appearance like moonlight, etc., although the Lamp of Clarity and the Compendium of Conduct explain the order of the path of completion stage entering clear light, they also appear in the same way in the order of death, so the basis should be combined with both situations. Because the characteristics of the two are the same. Therefore, the order of dissolution of the Vajra Garland entering clear light should combine the concise with the detailed, and merge the excess into clear light. The order of the Lamp of Clarity entering the clear light of death for attaining Buddhahood in the bardo should be combined with the two situations of the completion stage for attaining Buddhahood in this life. The order of death of ordinary people in the Differentiation should be combined with the two situations of the completion stage. Although the Vajra word is one, it can be applied to all of them.