Tibetan
ང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས། འཚང་རྒྱ་བས་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྦྱངས་པས། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་ནུས་པའི་གདམས་ངག་ལ་ངེས་པ་སྟེར་ལ། དེའི་གནད་ཀྱིས་གང་ཟག་དེས་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟན་པ་རྙེད་ན། བར་དོ་དང་བསྲེ་ནུས་པའི་གདམས་ངག་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཆི་དུས་དང་ལམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་འདི་དག་དང་པོར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཕྱིས་ཐིམ་ པ་དང༌། ཕྱིས་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྔོན་ལ་ཐིམ་པའི་ཆ་ནས། ལུགས་ལྡོག་གི་རིམ་པ་འདྲ་བ་ཅིག་ཡོད་ཀྱང༌། སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐིམ་རིམ་ལུགས་འབྱུང་དང༌། སྐྱེ་རིམ་རྣམས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བདག་དང་བདག་གིར་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དགེ་མི་དགེ་བྱས་ཏེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འཁོར་བའི་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཤིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། གལ་ཏེ་འདི་ཀུན་སྟོང་པ་དང༌། སྐྱེ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་འཇུག་འདིར། །ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འགྱུར། །བདག་ཏུ་རློམ་པར་གྱུར་མ་ཐག །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡིས། བརྟགས་པས་གཞན་གྱི་དབང་གྱུར་པས། བྱིས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉོན་མོངས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་འབྱུང༌། དེ་ནས་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས། །དེས་ནི་བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ། །ཞེས་པས་བསྟན་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཐུན་མོང་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་སྟེ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྙེད་ནས། དེའི་དོན་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་ལྡོག་པར་བསྟན་ནོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྐྱེ་འཆི་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ནི་འཁོར་བར་འཇུག་རིམ་བླ་མེད་ནས་བཤད་པ་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ ལས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་མི་ཤེས་པས། ལས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་མཐར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ
Chinese
我是这样认为的。因此，通过累世修行，证悟者通过修习醒时的光明和睡时的光明，从而确信能够与死亡光明相融合的诀窍。其要点在于，如果此人能够稳固地掌握醒时与幻身相符，以及在睡眠的空性之后修习梦中的幻身，那么他就能确信能够与中阴相融合的诀窍。这些死亡时和道路上的次第融入，最初产生的后融入，后来产生的先融入，从这个角度来看，虽然存在相似的逆行次第，但如果从四空次第的角度出发，融入次第是顺行，而产生次第是逆行。第三，依据《集学论》，通过执着于我和我所，从而造作善与非善之业，进入轮回于善趣和恶趣的次第，这可以通过《八千颂》等三部经来证实。为了阐明这些经文的含义，龙树菩萨曾说：如果这一切都是空性，且是无生自性，那么快乐和痛苦等进入此处，如何通过业力而轮回？一旦执着于我，贪欲等垢染，经过思虑后受他人支配，孩童被痛苦所折磨。这一切都只是心，如幻般真实显现。之后，善与非善之业，由此而生于善趣和恶趣。如是宣说，这是显宗和密宗两种传统的共同之处。通过这些，驳斥了我和我所执着的对境，从而获得无我的见解，并通过修习其含义来扭转轮回。如前所述的顺行和逆行的生死相续次第，是从无上瑜伽部所说的进入轮回次第，其他乘和下部密续中未曾宣说。此外，由于不了解《集学论》中所说的，依赖于经续，风的坐骑的三种显现是如何的，最终在体验两种业的果报之后，通过进入究竟胜义谛的坛城，死亡光明的次第，从而进入法界，成为死亡光明之因的同类果。
English
I think so. Therefore, through lifetimes of practice, the enlightened one, by practicing the clear light of wakefulness and the clear light of sleep, gains certainty in the key to being able to merge with the clear light of death. The key to this is that if this person can firmly grasp that the illusory body of wakefulness is in accordance with the illusory body of dreams after the emptiness of sleep, then he will gain certainty in the key to being able to merge with the bardo. These stages of dissolution at the time of death and on the path, the first arising dissolving later, and the later arising dissolving earlier, from this point of view, although there is a similar reverse order, if from the point of view of the four emptinesses, the dissolution order is forward, and the arising order is reverse. Thirdly, according to the Compendium of Trainings, by relying on the attachment to self and what belongs to self, one creates virtuous and non-virtuous actions, entering the cycle of samsara in the happy and unhappy realms, which can be proven by the three sutras such as the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. In order to clarify the meaning of these sutras, Nagarjuna said: If all of this is emptiness and is unborn nature, then how can happiness and suffering, etc., enter here and revolve in samsara through karma? As soon as one clings to self, defilements such as desire, after deliberation, become subject to others, and children are tormented by suffering. All of this is only mind, appearing truly like an illusion. Then, virtuous and non-virtuous actions, from this, are born in happy and unhappy realms. Thus it is said, this is the common tradition of both the sutra and tantra systems. Through these, the objects of attachment to self and what belongs to self are refuted, thereby gaining the view of selflessness, and by meditating on its meaning, samsara is reversed. The order of birth and death in the forward and reverse order as described above is the order of entering samsara as described in the Anuttarayoga Tantra, which is not taught in other vehicles and lower tantras. Furthermore, because one does not understand how the three appearances of the wind-mounted, relying on the tantra spoken of in the Compendium of Trainings, are, in the end, after experiencing the fruits of the two actions, by entering the mandala of ultimate truth, the order of the clear light of death, thereby entering the Dharmadhatu, becoming the homogeneous result of the cause of the clear light of death.
Tibetan
་བར་དོ་གྲུབ་སྟེ། ལས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་འཁོར་བར་གསུངས་པའོ། །འཆི་བའི་དུས་སུ་རླུང་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་རླུང་སྡུང་བའི་གནས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྙིང་ཁ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲོག་རླུང་ཉིད། ཐོག་མར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་འཕོ་བ་དང་པོའི་དུས་སུ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆགས་པར་བཤད་ཅིང། །དེའི་གནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་ཁར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་འཆགས་པའི་ཚེ་དང་པོ་སྙིང་ཁར་སྲོག་རླུང་འཆགས་ལ། དང་པོ་གང་ནས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དེས་སླར་སྡུད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ཡང་དེ་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ། མཐར་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས་ཡང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །ཞེས་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་ལ། མི་ཤིགས་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་སུ། །སྙིང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །གསལ་ཞིང་མར་མེ་དག་ དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་དྲངས་པ་ལས་སྙིང་ཁ་ན་གནས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་སྙིང་ཁའི་རྩ་བརྒྱད་ལས་གྱེས་ནས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས། རྩ་འཆགས་པ་ཡང་ཐོག་མར་སྙིང་ཁ་ནས་འཆགས་སོ། །དེས་ན་སའི་དངོས་གཞིར་བར་དོ་གང་དུ་ཞུགས་པའི་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པའི་གནས་དེ་ལུས་ཀྱི་སྙིང་ཁ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཡན་མན་དུ་ལུས་འཆགས་པ་དང༌། མཐར་འཆི་བ་ན་སྙིང་ཁ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ལུས་འདོར་བར་བཤད་པ་དང་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་མཐུན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་འཁོར་བ་ལྡོག་འཇུག་ཤེས་པས་ནི། བདག་འཛིན་འཁོར་བའི་རྩ་བར་མཐོང་ནས་དེ་ལྡོག་པ་ལ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱིས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུག་ཐག་ཆོད་པར་གོ་དགོས་པར་མཐོང་ནས་དེ་ངེས་པར་འཚོལ་བར་བྱེད་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་ཤེས་ན་ནི། ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བར་དོ་གྲུབ་ནས་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཉིད། ཐབས་མཁས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའི་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས
Chinese
由此中阴成就。说是被业二者所驱使，于五道轮回中流转。死亡之时，从风融入的次第中，显现四空，风聚集之处的终点是心间。如《金刚鬘》所说：‘烦恼者意命风，最初转移之时，变为如鱼之相。’说是最初转移之时，命持之风形成。其处所也是那里面说的：‘命之风住在心间。’如是说，形成之时，最初命风在心间形成。因为说是从最初何处产生的次第，就从那里再次收摄。从《行集》中也说：‘又那些获得不坏之后，就变为无事物。’以及，‘如是住在身上的时候，一切都做了，最终进入不坏，又依赖于平凡的身体，如是做一切。’这是在说风的作用的时候说的。不坏在《行集》中说：‘心之中央有不坏，明亮如灯。不变，极其微细，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是主要殊胜的。’从所引用的来看，因为说住在心间。从《金刚鬘》中说，从心间的八脉分出，变为七万二千脉。所以，脉的形成也是最初从心间形成的。因此，作为地的本体，中阴进入的精血混合之处，就是身体的心间。从那里向上向下形成身体，最终死亡时，从心间由识舍弃身体，与《总集经》的解释相符。第四，如是了知二乘共同的轮回还灭，见到我执是轮回的根本，为了断除它，必须以二乘的宗义，彻底通达无我的见解，见到此，就必定寻求它。如果了知不共的生死的次第，那么对于不具方便者来说，四空之末，仅仅从风心形成中阴，就转生于有之轮。具有方便的口诀者，在空性之末，知道将仅仅从风心所成的幻身，转化为中阴报身。如《行集》所说：
English
Thus, the bardo is accomplished. It is said that being driven by the two karmas, one wanders in the cycle of the five realms. At the time of death, from the sequence of the winds dissolving, the four emptinesses appear, and the ultimate place where the winds gather is the heart center. As the Vajra Garland says: 'The afflicted mind, life-force wind, at the time of the first transference, changes into the likeness of a fish.' It is said that at the time of the first transference, the life-sustaining wind is formed. Its location is also mentioned there: 'The life-force wind dwells in the heart center.' As it is said, at the time of formation, the life-force wind first forms in the heart center. Because it is said that the sequence of how it first arises is how it is gathered again. From the Compendium of Conduct it is also said: 'Also, those, having attained the indestructible, become without substance.' And, 'Thus, while dwelling in the body, everything is done, and finally, having entered the indestructible, again relying on the ordinary body, thus everything is done.' This is said in the context of the function of the wind. The indestructible is said in the Compendium of Conduct: 'In the center of the heart is the indestructible, clear and like a lamp. Unchanging, supremely subtle, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) is the principal and supreme.' From what is quoted, it is said to dwell in the heart center. From the Vajra Garland, it is said that from the eight channels of the heart center, it branches out and becomes seventy-two thousand channels. Therefore, the formation of the channels also first forms from the heart center. Therefore, as the basis of the earth element, the place where the mingled semen and blood into which the bardo enters is the heart center of the body. From there, the body forms upwards and downwards, and finally, at death, the consciousness abandons the body from the heart center, which is in accordance with the explanations of the Compendium of Explanations. Fourth, thus, by knowing the common turning back and entering of the two vehicles' cycle, seeing that self-grasping is the root of the cycle, in order to reverse it, one must thoroughly understand the view of selflessness according to the tenets of both vehicles, seeing this, one will definitely seek it. If one knows the uncommon sequence of birth and death, then for those without skillful means, at the end of the four emptinesses, the bardo is formed merely from wind and mind, and that very thing turns the wheel of existence. Those who possess the instructions of skillful means, at the end of the emptinesses, know how to transform the illusory body formed merely from wind and mind into the bardo enjoyment body. As the Compendium of Conduct says: