Tibetan
མེད་མཉམ་དང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་མཉམ་དུ་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་དེའི་བཞེད་པ་མིན་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ཕྱི་རོལ་འགོག་ན་དེ་འདྲའི་གནོད་པ་ཅིག་སེམས་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ངེས་པར་འཇུག་ལ། །ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིག་འདོད་ན་དེ་འདྲའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིག་ཕྱི་རོལ་ལ་ཡང་ངེས་པར་རྙེད་པས་འཕགས་པའི་བཞེད་པ་ཡང་མིན་ཏེ། འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །སྒྲོན་གསལ་གྱི་ལུང་སྔ་མའི་དོན་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་འགོག་པའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཕྱི་རོལ་བེམ་པོ་ལ་མིན་གྱི་ཐར་པ་ལ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏེ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་འགོག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་སྟོན་པས་ཕྱི་རོལ་ཐ་སྙད་དུ་འགོག་པ་མིན་ནོ། །ལུང་གཉིས་པའི་དོན་ནི་སེམས་དབེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་མེད་པའི་ཁུངས་མོན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རྟག་ཏུ་ལྷར་སྒོམ་པར་བཤད་པས་ལྷ་མིན་པའི་ གཟུགས་སྒྲ་སོགས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་སྐོར་རྣམས་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་ཙམ་དུ་བཤད་པའི་ཙམ་གྱི་སྒྲས་ཀྱང་ཕྱི་དོན་མི་འགོག་གི །ཡེ་ཤེས་དེའི་དུས་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཡོད་པ་གཅོད་པའི་དོན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་དོན་ཡོད་ན་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དོན་གཞན་མེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཉེར་རྒྱུ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེའི་ཉེར་རྒྱུ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེས་ན་དེ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པར་བཞེད་ནས། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་གསུངས་པ་འདི་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་ཟད་པས། དེ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་གཉུག་མའི་ལུ
Chinese
因为说了无有共同和名言中有共同，所以不是那位学者的观点。如果名言中遮止外境，那么这样的过失也必定会落到名言中存在的心上。如果想要一个名言中存在心的论证，那么这样的论证也必定在外境上能找到，所以也不是圣者的观点。这些在其他地方已经详细解释过，所以这里不再赘述。光明论的第一个引文的意思是，这是在显示对三解脱门果没有希求的时候。遮止对果的希求的主要也不是对外境物质，而是对解脱。因为以对它的真实执着的对境不存在作为理由来遮止的时候，所说的外境是遮止仅仅是心所安立的，在外境上成为其他事物。它的理由是心的自性，这是显示仅仅是心所安立的自性，所以不是名言中遮止外境。第二个引文的意思是，获得心寂静的瑜伽士将所显现的一切色声等都观想为三心的体性，这是在显示这种方式，而不是外境不存在的依据。如果不是这样，那么因为说了色声等要恒常观想为天神，那么非天神的色声等就不存在了。同样，从聚集的章节等中，在心寂静的时候，所说的唯心，这个“唯”字也不遮止外境。而是在那个智慧的时候，是断除自性的分别念的意思。如果外境存在，那么所说的风心仅仅是，没有其他意义是什么意思呢？无学双运虹身金刚萨埵的身体在此生中成就的近取因是有学双运的身，而它的近取因是幻身。那是仅仅由风心所成就的金刚萨埵的身。因此，想要确定它由什么成就的基础，所以说了风心之身。这样，所说的风心之身，是成为安立我等有情名言的基础的本来的身体，已经穷尽于风心之身，所以与它体性各异的本来的身体
English
Because it is said that there is no commonality and there is commonality in name, it is not the view of that scholar. If external objects are prohibited in name, then such a fault will necessarily fall on the mind that exists in name. If you want a proof that the mind exists in name, then such a proof can necessarily be found on external objects, so it is not the view of the noble ones either. These have been explained in detail elsewhere, so I will not elaborate on them here. The meaning of the first quote from the Lamp Illuminating Wisdom is that it is the occasion to show that there is no desire for the fruit of the three doors of liberation. The main thing that prevents the desire for the fruit is not external matter, but liberation. Because when it is prevented by the reason that there is no object of true attachment to it, the external object that is said is to prevent only what is established by the mind, and becomes other things on the external object. The reason for this is that the nature of the mind is to show that it is only the nature established by the mind, so it is not to prevent external objects in name. The meaning of the second quote is that the yogi who has attained the tranquility of mind shows the way of meditating on all appearances such as form and sound as the essence of the three minds, not the source of the non-existence of external objects. If it is not so, then because it is said that form and sound should always be meditated on as gods, then the form and sound of non-gods will not exist. Similarly, from the sections of the aggregates, etc., when the mind is tranquil, the word "only" in the statement of mind-only does not prevent external objects. But at that time of wisdom, it is the meaning of cutting off the innate concept. If external objects exist, then what is the meaning of saying that wind and mind are only, and there is no other meaning? The proximate cause for the attainment of the rainbow body Vajrasattva, the body of no-more-learning union, in this life is the body of learning union, and its proximate cause is the body of illusion. That is the body of Vajrasattva accomplished only by wind and mind. Therefore, wanting to determine the basis of what it is accomplished from, he said the body of wind and mind. In this way, the body of wind and mind that is said is the original body that has become the basis for establishing the names of sentient beings such as "I", has been exhausted in the body of wind and mind, so the original body that is different in nature from it
Tibetan
ས་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མིན་ཞེས་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་པ་དང༌། གཉུག་མ་པའི་ལུས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་རྨིན་གྱི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་ པའི་ལུས་སོ། །ལུས་རགས་པ་ནི་དང་པོ་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མེད་པ་མིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་ཚེ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་དོར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མི་ལྡོག་པས། གཉུག་མའི་ལུས་མིན་ཏེ། ཆུ་ལ་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ནི་གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་མའི་ལུས་ཏེ། ཆུ་ལ་གཤེར་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟ་གཟུགས་ལུས་རགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་གི་ལུས་ཡིན་པས། ལུས་རགས་པ་ནི་དེའི་གནས་ཁང་དང་འདྲའོ། །གཉུག་མའི་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་དུ་བཤད་པའི་སེམས་ནི་དབང་ཤེས་མིན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། རླུང་ཡང་སྲོག་འཛིན་ལས་གཞན་པའི་རླུང་མིན་གྱི་སྲོག་འཛིན་དང༌། དེ་ཡང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས་ཕྲ་བའི་རླུང་ཡིད་དང་མི་འབྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནོ། །འཆི་བའི་མཐར་ལུས་རགས་པ་འདི་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་བའི་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་པ་དང༌། གྲོང་འཇུག་ནུས་པས་ལུས་རགས་པ་འདི་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་ལོགས་སུ་འབྱེ་བར་ནུས་པ་བཞིན་དུ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ལུས་རགས་པ་ལས་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡང་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་ རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་དོ། །ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀའི་ཉེར་ལེན་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ན། །དེའི་ནང་ནས་རླུང་སེམས་གཉིས་ཙམ་ལས་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་མི་མཐད་དེ། དཔེར་ན་སྣལ་མ་ཀུན་ལས་སྣམ་བུ་སྒྲུབ་པས། དེའི་ནང་ནས་སྣལ་མ་ཉག་མ་གཉིས་ཙམ་ཞིག་ལས། སྣམ་བུ་སྒྲུབ་ཅེས་འདོད་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ
Chinese
这是在说明没有实体的存在，而不是在说明没有外境，也不是在说明成熟的粗大身体不是有情众生的身体。如此，有情众生的身体有两种：暂时的身体和本有的身体。其中第一种是除了风心之外的身体，即成熟的粗大物质身体等。第二种是由风心构成的身体。粗大身体最初在入胎等情况下尚未产生时，并非没有有情众生的身体。同样，死亡时，即使舍弃了粗大物质身体，有情众生的身体也不会消失，因此不是本有的身体，如同水中的热度。风心的身体在所有这些情况下都不会消失，因此是本有的身体，如同水中的湿度。现在，即使在粗大色身的阶段，本有的身体也是风心的身体，因此粗大身体就像它的住所。所说的本有身体是风心，其中的心不是指五根识，而是指意识；风也不是指除了命勤之外的风，而是指命勤；而且，它是微细的，是与意不分离的心的所依。在死亡的最后阶段，从这个粗大身体中分离出来，形成中阴身，就像通过夺舍的能力，能够从这个粗大身体中分离出风心一样。同样，由于具有殊胜的口诀，即使不从粗大身体中修习，也能从风心中生起幻身金刚持的身体。考虑到这个意义，在《次第五》中说：“彼与风完全结合，三者之识复出现，于瑜伽士之身中，彼说名为幻化身。”正如所说从风心修成幻身一样，《摄行》和《明灯论》中也说从风心修成幻身。如果在此生中要证得菩提，需要以细粗二者的成熟身体作为近取因来修成幻身，那么，只说从风心二者来修成是不合理的。例如，用所有的毛线来织成氆氇，不能说只用其中的两根毛线就能织成氆氇。
English
This is to explain the absence of inherent existence, not to explain the absence of external objects, nor to explain that the coarse body of maturation is not the body of sentient beings. Thus, there are two kinds of bodies of sentient beings: the temporary body and the inherent body. The first is the body other than the body of wind and mind alone, such as the coarse material body of maturation. The second is the body composed of wind and mind alone. The coarse body is not without the body of sentient beings even when it is not yet born at the time of conception, etc. Similarly, at the time of death, even if the coarse material body is abandoned, the body of sentient beings does not disappear, so it is not the inherent body, like heat in water. The body of wind and mind alone does not disappear in all those situations, so it is the inherent body, like moisture in water. Even now, in the stage of the coarse physical body, the inherent body is the body of wind and mind alone, so the coarse body is like its dwelling. The mind that is said to be the inherent body of wind and mind is not the five sense consciousnesses, but the mind consciousness; and the wind is not the wind other than the life-sustaining wind, but the life-sustaining wind; and it is the subtle wind that is inseparable from the mind, the support of the mind. At the end of death, the intermediate state body is formed separately from this coarse body, just as the ability to transfer consciousness can separate the wind and mind from this coarse body. Similarly, because of having the supreme instructions, even if one does not practice from the coarse body, one can arise from the wind and mind alone as the illusory body of Vajradhara. Considering this meaning, in the Five Stages it says: "It is perfectly united with the wind, the three consciousnesses reappear, in the body of the yogi, it is said to be the illusory body." Just as it is said that the illusory body is accomplished from the wind and mind alone, the Compendium of Practice and the Lamp That Illuminates also say that the illusory body is accomplished from the wind and mind alone. If one is to attain enlightenment in this life, and the illusory body is to be accomplished from the proximate cause of both the subtle and coarse bodies of maturation, then it is unreasonable to say that it is accomplished from only the two, wind and mind. For example, just as one weaves cloth from all the wool, it is not acceptable to say that one weaves cloth from only two strands of wool.