Tibetan
་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ། །འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་བཀྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཤེས་ན། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས་ངལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་གསུངས་ཏེ་རིམ་ལྔ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བའི་རིམ། གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངེས་ན་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏམ་དེ་ལུགས་གཞན་ནས་མི་གསལ་ཞིང༌། ལུགས་འདི་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པས་ཀྱང་དོན་རགས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བར་སྣང་བས། རྒྱས་པར་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་མོད་ཀྱང༌། གཞན་དུ་བཤད་པར་འདོད་པས་འདིར་ཕྱོགས་ཙམ་ཅིག་ལས་མ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་ བཀའ་སྩལ་པ་ནི། གང་ཞིག་བར་སྲིད་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་སེམས་སྣང་བ་དང་ཡིད་མཆེད་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རྩ་བའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་དང་པོ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བའི་སྤྱི་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་ཞེས་པ་གཉིས་པ་ནི་དེ་ལས་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ནི་འོད་གསལ་ལས་དངོས་སུ་དང༌། གཞན་གཉིས་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་ངོ་། །སུ་ཞིག་གི་རྩ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། ཆགས་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དད་སོགས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །སྣང་བ་དེ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོག་པ་དེའི་བཞོན་པ་ནི་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ངོ་། །རླུང་དེ་ལས་ནི་མེ་སྐྱེའོ། །མེ་དེ་ལས་ནི་ཆུ་སྐྱེའོ། །ཆུ་དེ་ལས་ནི་ས་སྐྱེའོ། །རླུང་དང་ཀུན་རྟོག་དང་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་ལས་ནི་རྣམས་ལས་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རླུང་གཉི
Chinese
也称为世俗谛，也称为加持自身，也称为幻身。如果不如实了解圣父圣母所阐释的续部究竟之义的精髓，即使想获得殊胜成就也无法达成，只是徒劳而已。如五次第中说：加持自身之次第，若未曾获得，于经部续部及分别念，彼之辛劳将成无义。如是说。若能确定，此甚深稀有之语，于其他法中不明显，即使长久修习此法，亦觉粗义亦甚难得，故虽需广为定解，然因欲于他处宣说，故此处仅略示一二。第二支分之义：世尊所问之答复，如是开示：于中阴死亡光明所生之识，即是心显现及意生与识近取，是为根本，如是连缀词句。所谓识，初者是未分三种显现之总称，所谓识，后者是从彼中分出者。彼者是从光明中直接产生，另二者是间接产生。若问是谁之根本？是贪等一切烦恼，及信等清净自性之诸法之根本。《集学论》中说：识是从光明中产生，彼即是心与意，一切烦恼与清净自性之诸法，皆是彼之根本。如是说。从彼显现中将生起二种分别念，即我执与他执。识，彼分别念之坐骑是分别念摇动之风。从彼风中将生起火。从彼火中将生起水。从彼水中将生起土。从风与分别念与诸元素中，将生起色蕴等五蕴，及眼等六处，及色等五境，彼蕴等一切之基础是识与风二者。
English
It is also called the conventional truth, also called blessing oneself, and also called the illusory body. If one does not truly understand the essence of the ultimate meaning of the tantras explained by the Holy Father and Mother, even if one desires supreme accomplishment, it will not be achieved, and it will only be in vain. As it is said in the Five Stages: The stage of blessing oneself, if one has not attained it, in the Sutra Pitaka, Tantra, and conceptualization, that person's labor will become meaningless. Thus it is said. If it is certain, this extremely wondrous and amazing statement is not clear in other systems, and even if one practices this system for a long time, it seems that even the rough meaning is very difficult to obtain. Therefore, although it needs to be thoroughly determined in detail, because it is intended to be explained elsewhere, only a small part is shown here. The meaning of the second branch: The answer to the question asked by the Blessed One, is as follows: That consciousness that arises from the clear light of death in the intermediate state, that very thing is called mind appearance, and mind arising, and consciousness near attainment, which is the root, thus connecting the words. The first "consciousness" is the general term for the three appearances that have not been separated, and the second "consciousness" is what is separated from it. That is directly produced from the clear light, and the other two are produced indirectly. If you ask whose root it is? It is the root of all phenomena that are the nature of all afflictions such as attachment, and the nature of purification such as faith. In the Compendium of Practices, it says: Consciousness arises from the clear light. That itself is called mind and intellect, and all phenomena that are the nature of affliction and purification are rooted in it. Thus it is said. From that appearance, two kinds of conceptualizations will arise, namely, the conception of self and the conception of other. Consciousness, the vehicle of that conceptualization is the wind of moving conceptualization. From that wind, fire will arise. From that fire, water will arise. From that water, earth will arise. From wind, conceptualization, and the elements, the five aggregates such as form and feeling, the six sense bases such as the eye, and the five objects such as form will arise. The basis of all those aggregates and so on is consciousness and the two winds.