Tibetan
བ་དང༌། ཞེས་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས། དེའི་རང་བཞིན་ཆགས་པ་བར་མ། ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱི་མ་དག་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཆགས་པ་བར་མ་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་བར་མའོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་སོགས་སོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཉིས་སུ་འཇུག་པའི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །དྲན་པ་མེད་པ་ནི་བརྗེད་ངས་པའོ། །ལེ་ལོ་ནི་དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བའོ། །མི་སྨྲ་བ་ནི་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་པའོ། །མི་གསལ་བ་ནི་ཡིད་སུན་པའི་སྐྱོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་དངོས་སུ་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་ཉི་མའི་སྣང་བས་ཁྱད་པར་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ། གཟུང་འཛིན་རགས་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ། དེའི་དོན་ལུས་དང་ངག་གི་སྣང་བ་མེད་པའོ། །སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། ཞེས་པ་ནི་གསལ་བར་སྣང་བའི་དཔེ་གཉིས་པ་ཡིན་གྱི་སྣང་ངོ་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་འཆར་བ་མིན་ནོ། །མཆེད་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང༌། དགའ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ བཞི་བཅུའོ། །མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་དང༌། ལྷ་མོའི་ཚོགས་དང༌། མཚན་མ་སྟེ་ལིང་ག་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བརྡས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཆེད་པ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་དངོས་སུ་བྱུང་བ་ནི་སེམས་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ནི་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང༌། གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཆུའི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་མོ། །སྣང་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་བུད་མེད་དང་བྷ་ག་དང༌། པད་མ་དང༌། ལྷ་མའི་ཚོགས་ཀྱི་བརྡས་བསྟན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས8་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སམ། ཡང་ན་བཅོས་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ལ་མ་ནིང་དང་རྟགས་གཉིས་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ལས། མ་ཐིམ་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འཇུག་གོ །ཀུན་རྟོག་གི་རླུང་ཐིམ་པ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ཐིམ་མ་ཐི
Chinese
而且，有些地方说：“它的自性是中间的生起。”这是后面的说法正确，因为与《行集》相符。这里所说的中间生起自性，是贪欲的三种分别的中间。错乱是指把阳焰执为水等。散乱是指对所缘产生犹豫不定的二心。无忆念是指健忘。懈怠是指对善法不感兴趣。不语是指不想说话。不明显是指心情不好的忧愁。第二是，从无明中逆向显现的是心所生起的光明显现，这就像秋季无云的晴空中，太阳的光芒格外明显一样，远离了能取所取的粗大显现，其意义是没有身体和语言的显现。如阳焰。这是第二个显明显现的比喻，但并非显现为阳焰。明点自性是贪欲的分別，小喜，大喜，极喜等四十种分別。对于明点的智慧，世俗谛中以显现的男性的形象，天女的集合，以及象征物林伽和金刚的符号来表示。第三是，从心所生起的光明显现中逆向显现的是心显现，这就像秋季无云的晴空被月光照亮一样，没有能取所取等，非常清晰，如同水中的月亮。它的自性是远离贪欲等的三十三种分别。对于显现，世俗谛中以显现的女性和巴嘎，莲花，以及天女的集合的符号来表示。所谓“世俗谛中”，是指相对于之前所说的如无云晴空般显现的胜义谛的体性，或者说是相对于虚假的体性。后两者的含义暗示着，对于无明，以男女二根结合的符号来表示，这是世俗谛。这样，当遍计动摇之风未融入时，就会产生八十种自性的分别。当遍计之风融入时，三种显现的坐骑之风融入与未融入。
English
Moreover, some say, "Its nature is the intermediate arising." The latter is correct, as it agrees with the Compendium of Conduct. Here, the intermediate arising nature is said to be the intermediate of the three discriminations of desire. Confusion refers to mistaking mirages for water, etc. Distraction refers to the hesitation of engaging in two minds on the object. Lack of mindfulness refers to forgetfulness. Laziness refers to disinterest in virtue. Non-speech refers to not wanting to speak. Unclear refers to the sorrow of being in a bad mood. The second is that which arises directly in reverse order from ignorance, which is the mind-born radiant manifestation. This is like the autumn sky without clouds, where the sun's light is particularly clear, separate from the coarse appearance of grasper and grasped. Its meaning is the absence of the appearance of body and speech. Like a mirage. This is the second example of a clear appearance, but it does not appear as a mirage. The nature of the spreading is the discrimination of desire, small joy, great joy, supreme joy, and the like, forty discriminations. For the wisdom of spreading, in conventional truth, it is indicated by the form of manifest males, the assembly of goddesses, and symbols such as linga and vajra. The third is that which arises directly in reverse order from the mind-born spreading, which is the mind appearance. This appears like the autumn sky without clouds being illuminated by moonlight, without grasper and grasped, and is very clear, like the moon in water. Its nature is thirty-three discriminations, such as being free from desire. For appearance, in conventional truth, it is indicated by the form of manifest women and bhaga, lotus, and the assembly of goddesses. The term "conventional truth" refers to the nature of ultimate truth that appears like the cloudless sky mentioned earlier, or to the nature of falsehood. The implication of the latter two is that, for ignorance, it is indicated by the symbol of the union of male and female organs, which is conventional truth. Thus, when the wind of conceptual movement is not dissolved, eighty kinds of self-nature discriminations arise. When the wind of conceptual thought dissolves, the winds that mount the three appearances dissolve and do not dissolve.
Tibetan
མ་གཉིས་ལས། མ་ཐིམ་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་ལ། ཐིམ་པ་ནི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་དུས་སོ། །རླུང་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཐིམ་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་སྟོང་པ་བཞི་ལ་ཡང་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཅིག་འོང་ངོ་། །སྣང་བ་སེམས་སྦས་ཀྱི་ སྐབས་འདིར་འོད་གསལ་བཤད་པ་ནི་སེམས་གསུམ་འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞིའི་སྐབས་དང༌། ལམ་གྱི་སྐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་བར་དོ་གང་དུ་ཞུགས་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནས་དང༌། དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ནི། ཕའི་རྡོ་རྗེ་དང་མའི་པད་མ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ལ། ཕ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་པད་མར་སྲུབ་པའི་འབད་པ་ལས་མེ་སྟེ་དྲོད་སྐྱེའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་འོག་ཏུ་བྱུང་ཡང་འདིར་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ནི་སྣང་བ་དང་པོའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་དེ་ལས་ཕའི་ཁམས་དཀར་པོ་དང་མའི་ཁམས་དམར་པོའི་ཐིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆུ་བྱུང་བ་མའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འདྲེས་པ་ནི་བར་དོ་འཇུག་པའི་གནས་ཏེ། དེ་ནི་ནུར་ནུར་པོའི་རྣམ་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་སྨིན་པ་ལས་མེར་མེར་པོའི་རྣམ་པའོ། །འདིར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཛོད་འགྲེལ་དང་ལུང་གི་མངལ་འཇུག་ལས་བཤད་ལ། །རྣམ་གཞག་དང་སའི་དངོས་གཞིར་དང་པོར་མེར་མེར་པོ་གསུངས་ཀྱང་དོན་འདྲའོ། །དེ་ནས་དེ་སྨིན་པ་ལས་ནར་ནར་པོའི་རྣམ་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་སྨིན་པ་ལས་གོར་གོར་པོ་དག་གོ །དེ་ནས་དེ་སྨིན་པ་ལས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་གོང་བུ་འཁྲང་འགྱུར་རྣམས་སོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གིས་བསྐྱེད་པའོ། །མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཕོ་མའི་དབང་པོ་ གཉིས་མཉམ་པར་སྤྱོར་བ་ལས། འདོད་ཆགས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སེམས་དང༌། བར་མའི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནག་ཚོའི་འགྱུར་ལས། བར་མའི་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བས་དེས་ན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། །མར་བའི་འགྱུར་ལས། བར་མའི་འདོད་ཆགས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱུང་ངོ་། །རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ལ་ཆགས་སོགས་གསུམ་དང༌། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ལ་དེ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ལ་ཆགས་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཤས་ཆུང
Chinese
在母续中说，未消融是生起三种显现之时，消融是光明显现之时。气消融的次第也因消融程度的大小，四空也有极其繁多的次第。显现心藏的 此时讲光明，是为了指示三心生起之处。第二分为二：基的阶段和道的阶段。第一，是显示先前所说的中阴进入何处，体验死亡光明的处所，以及从中生起的次第。父杵和母莲花真实结合时，生起智慧的智慧，生起离贪的显现。从父亲自己的杵插入莲花的努力中，产生火，即暖。虽然离贪的显现出现在下面，但这里有关联，因为这是第一显现的名称的异名。从那火中，父亲的白界和母亲的红界二滴之水，混合在母亲的生处，是中阴进入之处，那是黏糊糊的形状，然后从那成熟产生模糊糊的形状。这里所说的次第，如《俱舍论》的注释和经文的入胎中所说。在《名相》和《地之真实》中，首先说的是模糊糊，但意义相同。然后从那成熟产生细长的形状，然后从那成熟产生圆圆的形状。然后从那成熟产生精液和血液的凝结物。黏糊糊等那些都是由精液和血液产生的。在子宫中受生，在外面出生之后，然后男女的根 二者共同行事时，要知道从贪欲心中产生，离贪欲心，以及中等的贪欲，极度生起了知。在纳措的译文中说：由于中等的贪欲极度生起，因此称为知，因此称为三种识。这样说。在玛尔巴的译文中说：要知道中等的贪欲。这样说。自性的分别有贪等三种，显增得三种有那三种的两种说法，这里是后者。其中显现中的贪离是指安乐较少。
English
In the Mother Tantra, it is said that non-dissolution is the time when the three appearances arise, and dissolution is the time when luminosity appears. The stages of wind dissolution also have extremely numerous stages in the four emptinesses due to the degree of dissolution. Explaining luminosity in the context of the appearance mind hidden is to indicate the place where the three minds arise. The second has two parts: the stage of the basis and the stage of the path. The first is to show where the previously mentioned bardo enters, the place where the luminosity of death is experienced, and the order of arising from it. When the father's vajra and the mother's lotus are truly united, the wisdom of knowledge arises, and the appearance of detachment from desire arises. From the effort of the father's own vajra inserting into the lotus, fire, that is, warmth, arises. Although the appearance of detachment from desire appears below, it is related here because it is a synonym for the name of the first appearance. From that fire, the water of the two drops of the father's white element and the mother's red element, mixed in the mother's place of birth, is the place where the bardo enters, which is a sticky shape, and then from that ripening, a blurry shape arises. The order described here is as described in the commentary on the Abhidharma and the sutras on entering the womb. In the "Nomenclature" and "Reality of the Ground," the blurry shape is mentioned first, but the meaning is the same. Then from that ripening, a slender shape arises, and then from that ripening, round shapes arise. Then from that ripening, the hardened clots of semen and blood arise. Those, such as the sticky ones, are produced by semen and blood. After conception in the womb and birth outside, then the male and female organs When the two act together, know that it arises from the mind of desire, the mind of detachment from desire, and the intermediate desire, the extreme arising of knowledge. In the translation of Nagtso, it says: Because the intermediate desire arises extremely, it is called knowledge, therefore it is called the three consciousnesses. It says so. In the translation of Marpa, it says: Know the intermediate desire. It says so. There are two explanations of the three desires, such as attachment, in the nature of thought, and the three appearances, increase, and attainment, but here it is the latter. Among them, attachment and detachment in appearance means less bliss.