Tibetan
་བས་ཡིན་ལ། མཆེད་པ་ལ་ཆགས་པར་བྱས་པ་ནི་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་པའོ། །ཉེར་ཐོབ་ལ་ཆགས་པ་བར་མར་བྱས་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་གཉིས་མཉམ་པོར་སྤྱོར་བའི་དོན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ནི་གཞི་དུས་དང་ལམ་དུས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་དུ་རུང་བས་གཞི་ལས་སྦྱོར་ན་དགའ་བ་གསུམ་ལ་བྱ་ལ། ལམ་ལ་སྦྱོར་ན་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་སུ་བྱང་སེམས་བབས་པའི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་གསུམ་དང༌། སྙིང་ཁར་རླུང་སེམས་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སྟེ་གཉིས་ལ་བྱའོ། །དེའི་སྔ་མ་ཐ་མལ་པས་ངེས་ཀྱང་ཕྱི་མ་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པར་དཀའ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། །གཞི་དང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་དགའ་ བ་གསུམ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ངག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་སྔགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ལྷག་པར་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས་དང་པོར་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ནས་འཇམ་ཞིང་ངེས་པའི་གསུང་གིས་ཐུགས་འཛིན་པར་མཛད་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་དྲི་ཞིམ་པོས་འཐུག་པོར་བྱུགས་པའི་དྲི་བསུང་ཆགས་པ་སྣོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་འཁྱུད་པར་གསུངས་ཏེ། མ་མཆུའི་སྦྲང་རྩི་འཇིབ་པ་ནི་རོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་སེམས་གསུམ་གྱི་རིམ་པ། རིམ་པ་དེ་ལས་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའོ་དོན། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདིར་རྡོ་རྗེ་དང་པད་མ་སྦྱོར་བ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་ མཚོན་པར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་ཡི་བར་དེ་གསུམ་པོ་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བ
Chinese
是快乐的来源。如果执着于增长，那快乐就更多。如果执着于近得，那就是执着与不执着二者平等地运用之义。此理既可用于基础时和道时的贪欲和隐秘之法，若从基础修习，则应行于三种喜。若于道时修习，则应行于从顶轮至密处降下菩提心的次第所生的三种喜，以及于心间汇集气心的次第所生的现、增、得三种，即这二者。前者普通人也能确定，但后者以现量力确定则难，这已说过了。第二是，于基础和道之时，二根平等结合而生三种喜，为此，显现它的方法是通过三种手印。如此，作为身体手印之方法的是父母二人的跏趺坐等，作为语手印之方法的是父母二人的语，即从阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里（藏文：ཨཱ་ལི།，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）嘎（藏文：ཀཱ་ལི།，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）里（藏文：ལི།，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）中如实生起的咒语，作为意手印之方法的是二者都特别专注的稳固三摩地。之后，享用手印的色等五境，是父母二人最初二者平等结合的方法，这是在那之前的次第。那是从如实成就中，首先观看色，然后以柔和而确定的语言来摄受其心，之后嗅闻涂满浓郁香气的芬芳，然后说是拥抱，吸吮母唇的蜂蜜是享用味。第三有二：从何而修成幻身之基础，即三心之次第；从那次第修成大乐幻身，以比喻的方式来显示。第一有二：总义，支分义。第一是：此续中，金刚与莲花结合，说是心与心所结合之方法，其义是五次第中，幻化胜过一切，女幻尤为殊胜。三种智慧的差别，从此能清楚显示。贪欲本身与离贪欲，以及二者之间，这三者是二根平等结合。
English
It is the source of happiness. If you are attached to growth, then happiness is even greater. If you are attached to near attainment, then it is the meaning of practicing attachment and non-attachment equally. This principle can be applied to both desire and hidden dharma in the base and path stages. If practiced from the base, then it should be done with the three joys. If practiced on the path, then it should be done with the three joys arising from the sequence of the Bodhicitta descending from the crown chakra to the secret place, and the three appearances, increase, and attainment arising from the sequence of gathering the wind and mind in the heart, that is, these two. The former can be determined by ordinary people, but the latter is difficult to determine by the power of direct perception, which has already been said. The second is that at the time of the base and the path, three joys arise from the equal union of the two organs. Therefore, the method of manifesting it is through the three mudras. Thus, as a method of body mudra, it is the vajra posture of the two parents, etc. As a method of speech mudra, it is the speech of the two parents, that is, the mantra that truly arises from A (Tibetan: ཨཱ།, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, literal Chinese meaning: A) li (Tibetan: ཨཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: आलि, Sanskrit Romanization: āli, literal Chinese meaning: Ali) ga (Tibetan: ཀཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: कालि, Sanskrit Romanization: kāli, literal Chinese meaning: Ga) li (Tibetan: ལི།, Sanskrit Devanagari: लि, Sanskrit Romanization: li, literal Chinese meaning: Li), and as a method of mind mudra, it is the stable samadhi in which both are particularly focused. After that, enjoying the five objects such as the form of the mudra is the method of the equal union of the first two of the two parents, which is the sequence before that. That is, from the accomplishment of suchness, first looking at the form, and then capturing its mind with gentle and certain words, and then smelling the fragrance thickly smeared with fragrant fragrance, and then saying to embrace, sucking the honey of the mother's lips is enjoying the taste. The third has two: the basis from which the illusory body is accomplished, that is, the sequence of the three minds; from that sequence, the great bliss illusory body is accomplished, which is shown by way of example. The first has two: general meaning, branch meaning. The first is: in this tantra, the union of vajra and lotus is said to be the method of the union of mind and mental factors, the meaning of which is that in the five stages, illusion is superior to all, and female illusion is particularly superior. The difference between the three wisdoms can be clearly shown from this. Desire itself and non-desire, and between the two, these three are the equal union of the two organs.
Tibetan
འི། རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། །ཞེས་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱར་བ་ལས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ནི། ནང་གི་རྐྱེན་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ལ་ནི། སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། །སྙིང་ཁའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་ཡོད་ལ། དེ་གསུམ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་མཛད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་མོད་ཀྱང་གསལ་བར་ནི་བཤད་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་དོན་གཅིག་གམ་དོན་ཐ་དད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། །གང་འདིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་དགའ་བ་བཞི་སྣང་མཆེད་ཐོག་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་བཤད་དོ། །སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབ་པ་ལས་དགའ་བ་བཞི་འབྱུང་བའི་གནས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ མཆོག་དགའ་དང༌། བྲལ་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གནས། སྦྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་སྤྱི་བོ་ནས་བཟུང་སྟེ་མགྲིན་པར་མ་སླེབ་པར་དང༌། མགྲིན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྙིང་ཁར་མ་སླེབ་བར་དང༌། སྙེང་ཁ་ནས་ལྟེ་བར་མ་སླེབ་བར་དང༌། ལྟེ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞིའི་གནས་དང༌། བྱང་སེམས་ཕྱིར་ལོག་པ་ན་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་བཞི་ནི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་གནས་སུ་གསུངས་སོ། །རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ལཀྵྨཱིས་མཛད་པ་སོགས་ལས་སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱང་སེམས་འཛག་པའི་ཚེ་སྣང་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལ་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ལས་ཐིག་ལེ་གཅིག་སྤྲོས་པའི་ཚེ་ཉེར་ཐོབ་དང༌། རྩེ་མོ་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ན་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཡང་དང་པོ་གཉིས་འདྲ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའམ་དབུས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་ཉེར་ཐོབ་དང༌། །ནོར་བུའི་ནང་ན་གནས་པ་ན་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་དང། དེ་རྣམས་དགའ་བ་བཞིར་ཡང་བཤད་དོ
Chinese
འི། 金刚莲花结合处。如是说，从二根结合产生现、增、得三种智慧。彼处，总的来说，生起三种智慧的方法是：内缘修持命勤，外缘依赖手印，如是宣说二者。初者为：观想上方鼻尖的光明点，观想秘密处鼻尖的物质点，观想心间鼻尖的咒语点，有此三种命勤。此三者出自《后后续部》、《金刚鬘》以及四天女请问的释续，彼等已明示根本续部的意义。第二者也出自其他续部，然于此释续中最为明晰地宣说了。那么，是否空性四者与喜乐四者意义相同或意义相异呢？对此，《大手印明点》中说：于此处，何者为喜乐，彼即是现，现为增长，是为殊胜说，胜喜了知为近得，俱生即是光明。如是宣说喜乐四者为现、增、得三者与光明。从顶轮至宝间菩提心降下，由此产生喜乐四者的处所，出自《金刚鬘》：大乐轮在顶轮，彼即是说为喜。受用轮是胜喜，离喜安住于法轮，俱生轮是蛇轮，体验喜乐而行。如是说，从顶轮开始直至喉间，从喉间开始直至心间，从心间开始直至脐间，从脐间开始直至金刚宝间，依次是上降的喜乐四者的处所。菩提心返回时，从脐间至顶轮的四者是下稳的喜乐四者的处所。在五次第释中，拉克什米所造等中说，从梵顶菩提心滴落之时是现，在遍布所有支分关节之时是现增长，从金刚顶端生出一个明点之时是近得，于彼顶端显示之时是光明生起。又，初二者相同，到达金刚根部或中央之时是近得，安住于宝内之时是光明生起。彼等也说是喜乐四者。
English
E! At the union of Vajra and Lotus. Thus it is said that from the union of the two faculties, the wisdom of appearance, increase, and attainment arises. There, in general, the method for generating the three wisdoms is: the inner condition is to meditate on life force exertion, and the outer condition is to rely on mudra, thus two are taught. The first is: to meditate on the light bindu at the tip of the upper nose, to meditate on the substance bindu at the tip of the secret place nose, and to meditate on the mantra bindu at the tip of the heart. There are these three life force exertions. These three come from the Later Tantra, the Vajra Garland, and the Explanatory Tantra requested by the Four Goddesses, which have clarified the meaning of the root tantra. The second also comes from other tantras, but it is most clearly explained in this Explanatory Tantra. So, are the four emptinesses and the four joys the same in meaning or different in meaning? On this, in the Great Seal Bindu it says: Here, whatever is joy is appearance, appearance is increase, it is said to be supreme, special joy is known as near attainment, and coemergent is luminosity. Thus, the four joys are explained as appearance, increase, the three attainments, and luminosity. From the crown of the head to the jewel, the place where the four joys arise from the descent of bodhicitta is from the Vajra Garland: The great bliss wheel is on the crown of the head, that is said to be joy. The enjoyment wheel is supreme joy, detachment joy abides in the dharma wheel, the coemergent wheel is the serpent wheel, experiencing joy and acting. Thus it is said that from the crown of the head to the throat, from the throat to the heart, from the heart to the navel, and from the navel to the vajra jewel, these are the places of the four joys of ascending descent in order. When bodhicitta returns, the four from the navel to the crown of the head are said to be the places of the four joys of descending stability. In the commentary on the Five Stages, made by Lakshmi and others, it is said that when bodhicitta drips from the crown of the head, it is appearance, when it pervades the joints of all the limbs, it is increasing appearance, when a single bindu is emitted from the tip of the vajra, it is near attainment, and when it is shown at that tip, luminosity arises. Also, the first two are the same, when it reaches the root or center of the vajra, it is near attainment, and when it abides within the jewel, luminosity arises. These are also said to be the four joys.