Tibetan
་ཀྱང༌། དགའ་བ་དེ་རྣམས་སྟོང་པ་བཞིར་ དེར་མ་བཤད་ལ། གནས་གང་དུ་སྐྱེ་དཔྱོད་ན། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གནས་གང་དུ་སླེབ་པ་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྐྱེ་བར་འདུག་དཔྱད་པས་ཤེས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་སྟོབས་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་བཙུད་པའི་མཐུས་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་བཤད་པ་ལྟར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་རྩ་གཉིས་ཕྲད་པའི་དབང་གིས་རླུང་དབུ་མར་བཙུད་པའི་མཐུས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས་འོག་སྒོའི་པད་མའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་སྲོག་རྩོལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མན་ངག་ཀྱང་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་སྣང་བ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དག་གི་སྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཆ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཉེར་ཐོབ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་འདི་དྲངས་པའི་འགྱུར་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ལས་ སྔ་མ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་དག་པར་མངོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཤད་ལ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྦྱོར་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་མཆེད་གཉིས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་དུས་ན་མེད་ཀྱང༌། ཉེར་ཐོབ་སྣང་བ་དང་མཆེད་པ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་པའི་ཤེས་རབ་དང་བདེ་བའི་ཐབས་གཉིས་རེ་རེ་ཤས་ཆེ་བ་དེ། འདིའི་དུས་སུ་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །སྐབས་འདིར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་གཞོན་པའི་རླུང་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་གྱི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་མིན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་གཉིས་བསྒོམས་པས་རླུང་སྙིང
Chinese
，然而，那些喜悦并未在那四空中宣说。若考察在何处生起，当菩提心融化到达何处时，通过考察可知，会生起具有如前所说的三种显现各自特征之物。然而，如果按照能仁（释迦牟尼佛）所说的那样做，三种显现的特征完备，力量强大则会显现。双运命勤引出四空，是因为那二者以风进入中脉的力量所致。依赖手印引出四空，也如《金刚鬘》中所说，以勇父和瑜伽母的密处顶端的二脉相交的力量，以风进入中脉的力量而显现。以那要点，观想下门莲花尖端的物质明点是命勤，其口诀也将在其他地方宣说。第二是，圆满金刚念诵的金刚和手印的莲花二者平等结合，是心显现和心所生显现增上的生起之方便。心和心所生平等结合的近取因是，大乐三摩地幻身的方便。在《行集》中引用的译文中说：“心和心所生的伟大瑜伽是大乐三摩地，那是用幻术的比喻来近似表示的。”然而，从单独翻译续部经典的两种译本来看，似乎与之前的相同才是正确的。因为从三种智慧中似乎显示了成就幻身，并且大乐三摩地说成是幻身，心和心所的结合是近取因的缘故。显现增上二者是近取因的因，因此即使在那时没有，但所说是近取因显现和增上二者平等结合，这是指空性的智慧和乐的方便二者各自偏胜，在这个时候二者变得平等的意思。此时，所说的大乐，是大乐的智慧和其年轻的风二者体性一体生起的幻身，而不是仅仅是大乐的智慧。修习双运命勤，风心
English
However, those joys are not explained in those four emptinesses. If one examines where they arise, when the melting bodhicitta reaches a certain point, it is known through examination that something arises possessing the characteristics of the three appearances as previously described. However, if done as explained by the Sage (Shakyamuni Buddha), the characteristics of the three appearances are complete, and great power will manifest. The two life-force practices draw out the four emptinesses because those two cause the wind to enter the central channel. Relying on the mudra to draw out the four emptinesses, as explained in the Vajra Garland, is also due to the power of the two channels at the tip of the secret place of the hero and yogini intersecting, causing the wind to enter the central channel. With that key point, meditating on the material bindu at the tip of the lotus of the lower gate is said to be life-force practice, and its instructions will be explained elsewhere. The second is that the equal union of the vajra of perfected vajra recitation and the lotus of the mudra is the means of generating the appearance of mind and the increasing appearance of mind-arising. The proximate attainment of the equal union of mind and mind-arising is the means of the illusory body of great bliss samadhi. In the translation quoted in the Compendium of Practices, it says, "The great yoga of mind and mind-arising is the great bliss samadhi. That is approximated by the example of illusion." However, from both translations that separately translate the tantric texts, it seems clear that the former is correct. Because it seems to show the accomplishment of the illusory body from the three wisdoms, and the great bliss samadhi is said to be the illusory body, and the union of mind and mind-arising is the proximate cause. The two, appearance and increase, are the cause of the proximate attainment, so even if they are not present at that time, what is said is that the two, appearance and increase, of the proximate attainment are equally united, which means that the wisdom of emptiness and the means of bliss, each being more dominant, become equal at this time. At this time, what is said as "great bliss" is the illusory body in which the wisdom of great bliss and its youthful wind are born as one essence, not just the wisdom of great bliss. By meditating on the two life-force practices, the wind-mind