Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་དཔེའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ལ་རྒྱས་པར་ན་དཔེ་བཅུ་གཉིས། བསྡུས་ན་རིམ་ལྔར་གསུངས་པ་ལྟར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་པས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒྱུ་ལུས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ མཆོག་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་མཚོན་ནུས་པ་འདྲ་བ་དཔེ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་གསུམ་འགྲོ་བར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ལ། །དེས་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་འགྲོ་བ་ལེགས་པར་མཚོན་ནུས་ཏེ། དཔེ་གཞན་ལ་དེ་མེད་དོ། །དེས་ནི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་མཐར་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བ་གོ་བས། གཉིད་དུ་སོང་ནས་རྨི་ལམ་མ་ཤར་ཚུན་ཆད་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་གདམས་དག་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་དག་གི་གོ་རིམ་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ངེས་པ་རྙེད་དོ། །དེ་ནས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ནུས་པ་ཞེས་ལ། དེས་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ལེགས་པར་མཚོན་ནུས་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེ་གཞན་ལ་མེད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་མཐར་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་སད་པའི་ཚེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ཤེས་ལ། དེས་ནི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་མཚོན་ནུས་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེ་གཞན་ལ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔེའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱིས། །དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ལེགས་པར་མཚོན་ནུས་པའི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ནི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་པར་སྣང་ལ། འདི་ལེགས་པར་ཤེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསྲེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པར་ཤེས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་མི་ཤེས་ན། གདམས་པ་དེ་དག་གི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཚིམ་པ་ཙམ་མོ། །འདི་དག་ཀྱང་འདིར་དཔེའི་སྐབས་སུ་བབ་སྣང་བས་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ཀྱི། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རྒྱུད་འདི
Chinese
將會轉變。因此，如果廣泛地從幻身譬喻的角度來解釋，有十二個譬喻。如果簡略地說，就像所說的五個次第一樣，有鏡中影像等三個譬喻。對於導師來說是這樣，但對於瑜伽士來說，在相續中生起作為象徵的幻身譬喻，夢的譬喻是其中最好的，因為夢的幻身能夠像其他譬喻所沒有的那樣，象徵意義的幻身。就像這樣，在夢身之前，如《行集》中所說，會有睡眠的三種空性。因此，它能夠很好地象徵在所象徵的意義幻身之前，會有心離的三種空性，因為其他的譬喻沒有這個。因此，理解到在首先引導執持睡眠的四種空性之後，最終會升起為夢的幻身，就能對入睡到夢境顯現之間的睡眠訣竅，以及夢境訣竅的次第，獲得奇妙的定解。然後，據說在睡眠的空性之後，能夠升起為僅由風心所組成的夢幻身，因此，它能夠很好地象徵在心離的空性之後，會升起為僅由風心所組成的幻身，這也是其他的譬喻所沒有的。然後，知道在那之後，夢的幻身在覺醒時會轉變為化身，因此，它能夠很好地象徵意義的幻身由報身執持化身，這也是其他的譬喻所沒有的。像這樣，譬喻夢境的初、中、後，能夠很好地象徵意義幻身的初、中、後，這種《行集》的意旨，似乎是睡眠和夢境訣竅的究竟精髓。 如果能很好地理解這一點，就能正確地理解在幻身的章節中，睡眠和夢境訣竅出現的原因，並且能徹底理解混合的要點。如果不了解《行集》之論中所出的睡眠和夢境訣竅的要點，由於不了解那些訣竅的究竟要點，所以只能滿足於影像而已。這些也因為似乎在此處的譬喻章節中出現，所以僅簡略地說一下，詳細的將在其他地方解釋。《行集》中此續
English
It will transform. Therefore, if explained extensively from the perspective of the illusory body analogy, there are twelve analogies. If summarized, as stated in the five stages, there are three analogies such as the reflection in a mirror. It is so for the teacher, but for a yogi, to generate the illusory body analogy as a symbol in the continuum, the analogy of a dream is the best of them, because the illusory body of a dream can symbolize the meaningful illusory body in a way that other analogies do not. Like this, before the body of a dream, as stated in the Compendium of Conduct, there will be the three emptinesses of sleep. Therefore, it can well symbolize that before the meaningful illusory body to be symbolized, there will be the three emptinesses of mind isolation, because other analogies do not have that. Therefore, understanding that after first guiding the holding of the four emptinesses of sleep, one ultimately arises as the illusory body of a dream, one gains a wonderful certainty about the order of the sleep instructions from falling asleep until the dream arises, and the dream instructions. Then, it is said that after the emptinesses of sleep, one can arise as the illusory body of a dream made only of wind and mind, therefore, it can well symbolize that after the emptinesses of mind isolation, one will arise as the illusory body made only of wind and mind, which other analogies do not have. Then, knowing that after that, the illusory dream body transforms into the emanation body at the time of awakening, therefore, it can well symbolize that the meaningful illusory body holds the emanation body with the enjoyment body, which other analogies do not have. Like this, the beginning, middle, and end of the dream analogy can well symbolize the beginning, middle, and end of the meaningful illusory body, this intention of the Compendium of Conduct seems to be the ultimate essence of the instructions on sleep and dreams. If one understands this well, one will correctly understand the reason why the instructions on sleep and dreams appear in the chapter on the illusory body, and one will thoroughly understand the key points of the mixing. If one does not understand the key points of the instructions on sleep and dreams that appear in the Compendium of Conduct, one will not understand the ultimate key points of those instructions, so one will only be satisfied with the image. These are also mentioned briefly here because they seem to appear in the chapter on analogies, but they will be explained in detail elsewhere. In the Compendium of Conduct, this tantra
Tibetan
་དྲངས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང༌། འདིར་བཤད་པའི་བཅུ་གཉིས་མཐུན་ལ། བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་གྲིབ་མ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ཡོར་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། མིག་འཕྲུལ་གྱི་དོད་ལ་སྤྲིན་འབྱུང་ངོ་། །དཔེས་དོན་མཚོན་ཚུལ་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་དག་ལས་གཞན་དུ་བཤད་མོད་ཀྱང༌། བཤད་པ་སྔ་མ་ཉིད་འགྲིག་པར་མཐོང་ངོ་། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་མེད་ན་སྟོང་པ་གསུམ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་རྙེད་པར་བསྟན་པ། བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན། འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་མཚོན་ཏེ་བདེ་ཆེན་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་འོ་མ་སྲུབས་པ་ལས་མར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །པད་མར་རྡོ་རྗེ་སྲུབས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་སྟེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་ལྟར་ཏིལ་བཙིར་བ་ལས་ཏིལ་མར་འབྱུང་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་པད་མར་རྡོ་རྗེ་བཙིར་བ་ལས་པདྨའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་སྟེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གྲུབ་བོ། །དེས་ནི་ཐབས་ཤེས་སྦྱར་བའི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་ཏིལ་དག་གིས་ཡང་དག་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་སྲུབ་པ་དང་བཙིར་བ་མེད་པར། མར་དང་ཏིལ་མར་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་འདུག་པའི་སྔོན་དུ་ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཕོ་མོའི་དབང་པོའི་རྟེན་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་པད་མར་སྐྱེད་པ་སོགས་དང༌། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་མེད་པར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་པས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལོག་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེ་བ་ལྡོག་པའི་ལྡོག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མར་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་མེད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུད་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སྐྱེ་བས། རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ནི་ལམ་གྱི་སྐབས་ལ་དགོངས་ལ། དེ་ཡང་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་སྤྱི་ཙམ་པ་དང༌། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་ སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མ་ལྟོས་པར་འབྱུ
Chinese
所引用的十二个例子，和这里所说的十二个相符。我加持的“阴影”是指眼花，用云来代替眼花缭乱。虽然在以例子说明意义的五次第解释中另有其他说法，但我认为之前的说法是正确的。第四部分有三点：如果欲望没有被隐藏，就无法找到三空性和大乐，仅仅是信奉大乐幻身的好处，依靠欲望隐藏来象征三空性，从而安住于大乐之中的方式。第一点是：就像搅拌牛奶会产生酥油一样，在莲花中搅拌金刚，就会生起金刚之声所表示的方便智慧，这是经过仔细考察的，因为会产生；就像压榨芝麻会产生芝麻油一样，在莲花中压榨金刚，就会显现莲花之声所表示的智慧的智慧，这是经过仔细考察的，因为会显现。如果金刚和莲花结合在一起，那么两种智慧产生的随顺性就成立了。这也就显示了方便和智慧结合所产生的近取之随顺性。就像牛奶和芝麻，如果没有搅拌和压榨这些正确的显现行为，就不会产生酥油和芝麻油一样，在进入等持之前，用（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的咒语，将男女的根源二者生起为金刚和莲花等等，以及观想为佛父佛母的心之手印，如果没有显现结合的金刚和莲花，就无法象征三种空性。因此，如果二根结合颠倒，那么三种智慧产生的逆转也就显示了。最后，在死亡等时候，即使二根没有结合，也会在其相续中产生现增得三种，所以随顺和逆转是指道路的阶段。而且，这也是指将专注放在脐轮等脉轮的中央，通过击中身体要害的瑜伽，将气导入阿瓦都提脉，从而产生普遍的四空性，以及观想心间的不坏明点，并专注于此念诵金刚，从而产生特殊的四空性，这些都不依赖于手印而产生。
English
The twelve examples cited are consistent with the twelve mentioned here. The "shadow" of my blessing refers to blurred vision, and clouds are used to replace dazzling vision. Although there are other explanations in the five-stage explanation of using examples to illustrate meaning, I think the previous explanation is correct. The fourth part has three points: If desire is not hidden, it is shown that the three emptinesses and great bliss cannot be found, the benefit of merely believing in the illusory body of great bliss, and relying on the hidden desire to symbolize the three emptinesses, thereby abiding in great bliss. The first point is: Just as churning milk produces butter, churning a vajra in a lotus produces the wisdom of means indicated by the sound of the vajra, which is carefully examined because it produces; just as squeezing sesame produces sesame oil, squeezing a vajra in a lotus reveals the wisdom of wisdom indicated by the sound of the lotus, which is carefully examined because it reveals. If the vajra and lotus are combined, then the subsequence of the production of two wisdoms is established. This also shows the subsequence of the near attainment produced by the combination of means and wisdom. Just as milk and sesame, without the correct manifestation actions of churning and squeezing, butter and sesame oil will not be produced, similarly, before entering samadhi, with the mantras of （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）and （藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, the roots of male and female are generated as vajra and lotus, etc., and the mudra of the mind visualizing the father and mother deities, without the manifested combination of vajra and lotus, it is impossible to symbolize the three emptinesses. Therefore, if the combination of the two roots is reversed, then the reversal of the production of the three wisdoms is also shown. Finally, at the time of death, etc., even if the two roots are not combined, the three appearances, increase, and attainment will be produced in their continuum, so subsequence and reversal refer to the stage of the path. Moreover, this also refers to placing focus in the center of the chakras such as the navel chakra, and through yoga that strikes the key points of the body, the wind is inserted into the avadhuti, thereby producing the general four emptinesses, and meditating on the indestructible bindu in the heart, and focusing on this reciting the vajra, thereby producing the special four emptinesses, which are produced independently of the mudra.