Tibetan
་ཁར་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་བའི་དགའ་བཞི་དང༌། འདུས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་དོན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་པ་གང་སྐྱེད་འདོད་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་མོད་ཀྱང༌། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དགའ་བ་བཞི་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་མ་བསྟན་ལ། ། ཐབས་རྒྱུད་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་ལ། སྟོང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་པའི་སྐབས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་གཉིས་བསྒོམ་པས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚམས་དམའ་མོ་ནས་ཀྱང་ཉེར་ཐོབ་མུན་ནག་ལྟ་བུ་དྲན་པ་བརྗེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤར་བའི་རྗེས་སུ། །དྲན་མེད་དེ་སངས་པ་ན་སྤྲིན་མེད་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཟླ་ཉིའི་འོད་དང་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་མ་བསླད་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་བ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐོན་པོར་སླེབ་པ་ན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཙམ་ལས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་མ་བཤད་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། འོད་གསལ་ལ་དཔེ་དོན་གཉིས་ལས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་སྣང་བ་གསུམ་ཙམ་ཞིག་བཤད་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་མི་སྐྱེ་བ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པ་དེ་ནི། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་རྙན་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་ལས། དེ་བས་ན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །སྒྱུ་མ་དཔེར་བླངས་པ་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དཔེའི་ཐོག་མས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་པའམ། སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དཔེ་རྣམས་ལ་ལྟ་བུ་ཞེས་སྦྱར་ན་དོན་ལ་འགྲོ་མོད་ཀྱང་ལྟ་བུ་ཞེས་དཔེར་བཀོད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྐྱེད་པ་ན་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཚང་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་མེད་པས་སྒྱུ་མའི་མི་ལྟ་བུའོ། །གར་ཡང་ཁྱབ་པ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །ཤ་རུས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་མིག་ཡོར་ཏེ་མིའི་གྲིབ་མའི་ལུས་ལྟ་བུའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་གཡོ་བ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཡིན་པ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་ལུས་རགས་པ་ལས་ཟུར་དུ་བྱེ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་ཀྱང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ནི་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་དེའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུའོ། །གཅིག་ཡིན་ཀྱང་དུ་མར་སྣང་བ་ནི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའོ། །སྐུའི་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་ཐགས་པ་མེད་ཅིང་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ནི་དབང་པོའི་གཞུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་སྤྲིན་གྱི་གསེང་ན་གློག་འགྱུ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པའི་ངང་ནས་ཐོལ་གྱིས་བཞེངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ལྟ་བུའོ། ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སླབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཚོན་ཚུལ་ཡིན་གྱི། །མི་སློབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཚོན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་དཔེ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་པ་ནི་དེའི་སྐབས་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་རོ། །དཔེ་ཐ་མ་འདི་ལ་རིམ་ལྔ་ལས། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལས། དངོས་དང་དངོས8་མིན་ལས་གྲོལ་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། རྣམ་པར་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞིང༌། སྐུ་ནི་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི། སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བསྟན། །དེ་ལ་རང་བྱིན་བརླབ་ཅེས་བཤད་ཅེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྲིས་སྐུ་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཤར་བ་ལ་བལྟས་བཞིན་པའི་དང་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་སྣང་མོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྒྱུ་ལུས་འཆད་པའི་ཆེ། དེ་རྣམས་དཔེར་བཞག་ནས་སློབ་མ་ལ་ངག་གིས་བསྟན་པས་ཆོག་གི །དེ་ལྟར་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དཔེ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པ་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་བ་རེ་བྱ་དགོས་པ
Chinese
在归纳次第中，当生起四空之智慧的等持稳固时，与二印结合，能生起与瑜伽母续部共通的四喜，以及圣父圣母所阐释的集密根本续部的意义，虽然能生起任何想要生起的无共同空性，但三空之主是后者。瑜伽母续部中，仅以三喜之境的风心二者修持幻身，对于四喜中俱生之境的风心修持双运身之理未曾明示。 圣父圣母所阐释的方便续部集密等意义中，仅以最初三空之境的风心修持幻身，而以第四空之境的风心修持双运身之理则已明示。假如通过修持命勤二者，能引生四空的较低层次，在接近获得如黑暗般的境界后，于遗忘本性的显现之后，当从无记中醒来时，难道不会显现出如无云之黎明时分的天空，未被日月之光和界限之黑暗所染污般的体验吗？当圆满金刚诵达到顶峰时，仅从显增得三者生起一切空性光明之智慧的说法是不合理的，我认为。光明有比喻和意义两种，考虑到意义的光明不会生起于幻身以下，所以只说了三种显现，并非比喻的光明不生起。第二，如此仅凭三种识的意和其所乘之风，便能升起幻身金刚持之身，这以幻化的十二种比喻来近似象征。因此，于如恒河沙数佛土中安住的如来们，从如幻到如镜中影像般的十二种幻化比喻，来近似象征大乐的等持幻身。引用于《行集略》中，因此说“因此”是很好的。虽然仅以幻化为例，却说幻化的十二种比喻。
English
In the process of summarizing, when the samadhi that generates the wisdom of the four emptinesses is stable, and it is combined with the two mudras, it can generate the four joys common to the Yogini Tantras, and the meaning of the Guhyasamaja Root Tantra explained by the noble fathers and sons. Although it is possible to generate any uncommon emptiness that one wishes to generate, the main one of the three emptinesses is the latter. In the Yogini Tantras, only the wind and mind of the three joys are used to practice the illusory body, and the principle of practicing the union body with the wind and mind of the innate state of the four joys is not clearly shown. In the meaning of the expedient tantras such as Guhyasamaja explained by the noble fathers and sons, only the wind and mind of the first three emptinesses are used to practice the illusory body, while the principle of practicing the union body with the wind and mind of the fourth emptiness is clearly shown. If, by practicing the two vital energies, one can induce the lower level of the four emptinesses, after approaching the state of darkness, like near attainment, after the manifestation of the nature of forgetting memory, when one awakens from unconsciousness, will there not appear an experience like the sky at dawn without clouds, unpolluted by the light of the sun and moon and the darkness of the boundaries? When the perfection of vajra recitation reaches its peak, it is unreasonable to say that only from the three, appearance, increase, and attainment, does the wisdom of all emptiness and luminosity arise, I think. Luminosity has two types, metaphor and meaning. Considering that the luminosity of meaning does not arise below the illusory body, only three appearances are mentioned, not that the luminosity of metaphor does not arise. Secondly, in this way, just by relying on the mind of the three consciousnesses and the wind that rides on it, the illusory body of Vajradhara can arise, which is approximated by the twelve examples of illusion. Therefore, the Tathagatas who reside in Buddhafields as numerous as the sands of the Ganges River, use the twelve examples of illusion, from like illusion to like reflections in a mirror, to approximate the illusory body of great bliss samadhi. Quoted from the Compendium of Conduct, therefore saying "therefore" is good. Although only illusion is taken as an example, it is said that there are twelve examples of illusion.
Chinese
以例子最初的（方式），也能代表其他的（例子），请思考这是幻身的例子。如果例子加上“如同”一词，意义上是可行的，但“如同”一词只是作为例子的表达。其中，仅仅从风和心产生金刚持的身体时，虽然肢体和细部完整，但由于仅仅是风和心，所以如同幻化的人。无处不在如同水中的月亮。由于脱离了血肉等，如同眼花缭乱的人的影子身体。刹那间移动如同海市蜃楼。身体仅仅由风和心构成，如同梦中从粗大的身体中分离出来的梦身。虽然与异熟身属于同一相续，但显现为其他，如同回声。该身体的所依和能依的坛城如同乾闼婆城市。虽然是一个，但显现为多个，如同魔术。身体的五种颜色，不杂乱且不混合地显现，如同 इंद्रधनु（梵文天城体：इन्द्रधनु；梵文罗马转写：indradhanu；汉语字面意思： इंद्र神之弓）彩虹。安住在异熟身的蕴中，如同云中的闪电。从空性中突然升起，如同从非常清澈的水中涌出的水泡。 所有肢体和细部同时圆满，如同镜子中显现金刚持的影像。这些是所学幻身的象征方式。对于未学幻身的象征，在应用时，第六个和第十个例子应根据当时的情况应用。最后一个例子出自五次第：从无垢的镜子中，从有实和无实中解脱的金刚萨埵被完美地描绘，具备一切殊胜，身体是看不厌的，清晰地显现影像，这被展示给优秀的弟子。据说“因此，自己加持”，根据所说，金刚持的画像显现在镜子中，似乎有人想从观看的同时修幻身。但这是上师向弟子讲解幻身的方式。将这些作为例子，仅仅通过口头向弟子展示就足够了。不必那样做。如果不是那样，那么其他例子在展示幻身时也需要这样做。
English
With the initial example, others can also be represented. Please consider this as an example of the illusory body. If the word "like" is added to the examples, it makes sense, but the word "like" is just an expression of the example. Among them, when generating the body of Vajradhara from just wind and mind, although the limbs and details are complete, since it is only wind and mind, it is like an illusory person. Being everywhere is like the moon in the water. Being separated from flesh and bones, it is like the shadow body of a dizzy person. Moving in an instant is like a mirage. The body is made up of only wind and mind, like the dream body separated from the coarse body in a dream. Although belonging to the same continuum as the Vipaka body, it appears as other, like an echo. The mandala of the support and the supported of that body is like a Gandharva city. Although it is one, it appears as many, like magic. The five colors of the body appear without being mixed or mingled, like an इंद्रधनु (Sanskrit Devanagari: इन्द्रधनु; Sanskrit Romanization: indradhanu; Chinese literal meaning: Indra's bow) rainbow. Abiding within the aggregates of the Vipaka body is like lightning flashing in the clouds. Suddenly rising from emptiness is like a bubble bursting from very clear water. All limbs and details are completely perfected simultaneously, like the image of Vajradhara appearing in a mirror. These are the symbolic ways of the learned illusory body. For the symbolism of the unlearned illusory body, when applying it, the sixth and tenth examples should be applied according to the situation at that time. The last example comes from the Five Stages: From the stainless mirror, the Vajrasattva, liberated from real and unreal, is perfectly depicted, possessing all excellence, the body is inexhaustible to look at, and the image appears clearly, which is shown to the excellent disciple. It is said that "Therefore, bless yourself," according to what is said, the painted image of Vajradhara appears in the mirror, and it seems that someone wants to meditate on the illusory body while watching it. But this is the way the teacher explains the illusory body to the disciple. Taking these as examples, it is enough to show them to the disciple orally. It is not necessary to do so. If it is not so, then other examples also need to do so when showing the illusory body.