Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ཊཱིཀྐ། ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ཊཱིཀྐ། ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ཊཱིཀྐ་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ།གང་གི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་རྨད་བྱུང་བ། །བདག་གི་སྙིང་ལ་ཞུགས་པས་གསུང་རབ་གནད། །ཇི་བཞིན་འབྱེད་པར་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་མཆོག །སྩོལ་མཛད་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་དེ་ལ་འདུད། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད། །ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་བཤད་ཐབས་ཀྱི། །མན་ངག་ཟླ་མེད་རྒྱན་བདུན་རབ་གསལ་བར། །སྟོན་མཛད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གཉིས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི། །མན་ངག་ལས་ནི་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ཡིས། །ཇི་བཞིན་གསལ་བར་བཤད་པའི་རྗེས་ཞུགས་ནས། །ཇི་ལྟར་ ནུས་བཞིན་བདག་གིས་འདིར་བཤད་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རང་གི་དགོངས་ཟབ་རྣམས། །འདི་ལྟར་གྱིས་ལ་ཤོད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པའི། །བཤད་ཐབས་མན་ངག་བྱིན་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །རྒྱུད་སྡེ་བཤད་པར་འདོད་རྣམས་གུས་པས་ཉོན།། །།འདིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་འཆད་པ་ལ་བཞི། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས། །འགྱུར་མཛད་པའི་ཕྱག །གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན། །མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ས་མུཙྪ་ཡ་ནཱ་མ་མཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཞེས་པ། །བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན་ཤྲཱི་ནི་དཔལ་དང༌། ཛྙཱ་བཛྲ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ས་མུཙྪ་ཡ་ནི་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཧཱ་ ཡོ་ག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། ཏནྟྲ་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དཔལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་སོགས་ལ་བཤད་པས། །གཞུང་ལ་ནི་བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་དག་གི་འབྱུང་གནས་འོད་གསལ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། གསུམ་པོ་དེ་དང་དེ་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།
Chinese
吉祥密集释续智慧金刚总集释。 吉祥密集释续智慧金刚总集释。 吉祥密集释续智慧金刚总集释论敬礼。 吉祥密集释续之因智慧金刚总集广释，名为“显明续释之方便窍诀”。 何者慈悲之光芒，奇妙绝伦。 入我心间，令我能如实开启经论之要。 赐予殊胜智慧，敬礼彼妙音上师。 甚深微妙无二之续，为解释一切之密意，以释说之方便。 窍诀无与伦比，七宝极明。 示现者智慧金刚总集。 第二金刚持大龙树之，窍诀乃由具德月称。 如实清晰阐释之后，我亦步亦趋。 尽己所能，于此宣说。 金刚持曾言，汝当如是宣说我之甚深密意。 如实传授释说方便之窍诀，欲释续部者当恭敬谛听。 此处宣讲吉祥密集释续之因智慧金刚总集，分四部分：名称之类别、造译者之礼敬、正文之义、结尾之义。第一部分是：此续之名称，印度语为：Śrījñānavajrasamuccayanāmamahāyogatantra（梵文罗马拟音：Śrījñānavajrasamuccayanāmamahāyogatantra，吉祥智慧金刚总集名为大瑜伽续）。译成藏语为：Śrī（梵文天城体：श्री，吉祥，藏文：དཔལ་），即吉祥；Jñānavajra（梵文天城体：ज्ञानवज्र，智慧金刚，藏文：ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་），即智慧金刚；Samuccaya（梵文天城体：समुच्चय，总集，藏文：ཀུན་ལས་བཏུས་པ་），即总集；Nāma（梵文天城体：नाम，名为，藏文：ཞེས་བྱ་བ་），即名为；Mahāyoga（梵文天城体：महायोग，大瑜伽，藏文：རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་），即大瑜伽；Tantra（梵文天城体：तन्त्र，续，藏文：རྒྱུད་），即续。其中，吉祥是圆满之义，可解释为无二智慧与二资粮圆满等。因此，此论是依所诠之门而命名。智慧是现增得三之智慧，金刚是彼等之生处光明，如其自身所说：三智慧从金刚中真实生起，三智慧是金刚之自性。如是，三者皆从光明中生起，故为金刚之体性。
English
The Commentary on the Glorious Guhyasamāja Explanatory Tantra, the Wisdom Vajra Compendium. The Commentary on the Glorious Guhyasamāja Explanatory Tantra, the Wisdom Vajra Compendium. The Commentary on the Glorious Guhyasamāja Explanatory Tantra, the Wisdom Vajra Compendium, I prostrate. The Extensive Explanation of the Glorious Guhyasamāja Explanatory Cause, the Wisdom Vajra Compendium, entitled "Clearly Showing the Quintessence of the Method of Explaining the Tantra." Whose light of compassion is wondrous, Entering my heart, enabling me to unlock the essence of the scriptures as they are. Bestowing supreme wisdom, I pay homage to that Mañjughoṣa guru. The extremely subtle, non-dual tantra, To explain the intention of all, with the method of explanation. The quintessence is unparalleled, the seven ornaments are exceedingly clear, The Wisdom Vajra Compendium, the revealer. The second great Vajradhara, Nāgārjuna's, Quintessence, from which the glorious Candrakīrti, Clearly explained as it is, following in his footsteps, I will explain here as I am able. Vajradhara said, "Explain my profound intentions in this way." As the quintessence of the method of explanation is bestowed, those who wish to explain the tantras, listen with respect. Here, the explanation of the Glorious Guhyasamāja Explanatory Cause, the Wisdom Vajra Compendium, is in four parts: the categories of the title, the homage of the translators, the meaning of the actual text, and the meaning of the conclusion. The first is: the name of this tantra in the language of India is Śrījñānavajrasamuccayanāmamahāyogatantra. When translated into Tibetan, Śrī is glorious; Jñānavajra is wisdom vajra; Samuccaya is compendium; Nāma is called; Mahāyoga is great yoga; and Tantra is called tantra. Among these, glorious means complete, and it can be explained as non-dual wisdom and the completion of the two accumulations, etc. Therefore, this treatise is named from the perspective of what is to be expressed. Wisdom is the wisdom of the three: appearance, increase, and attainment; and vajra is the clear light, the source of these. As it says in this very text: "The three wisdoms arise perfectly from the vajra, the three wisdoms are the nature of the vajra." And, "The three arise from that clear light, therefore they are the essence of the vajra."
Tibetan
།གཞུང་ལ་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ཡང་བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་པ་འདི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ལས་རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་གནད་རྣམས་བསྡུས་ནས་སྟོན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་སྦས་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་དོན་དམ་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་སྣང་བ་དང་བཅས་པར་འདྲ་བ་ལ། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་སྟོང་བ་ཤེས་རབ་ཤས་ཆེ་ཞིང་བདེ་བ་ཤས་ཆུང་བས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དངོས་པོ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་སྟོང་པ་ཤས་ཆུང་བས་དངོས་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉེར་ཐོབ་ནི་བདེ་སྟོང་ཆ་མཉམ་པོར་འཇུག་པས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་དོན་དམ་ནི་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཤེས་རབ་དང། ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ནི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་བྱས་པའི་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་རྩེ་མོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་དང། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས།
Chinese
于论典之上如是安立名称，也是就所诠释的内容而言的。此《总集论》乃是从无上瑜伽续中，总集了宣说续部之方便的要点而开示的。瑜伽的意义，在《后续》中说：“方便与智慧之等入，名为瑜伽如是说。何为无实之智慧，方便乃是事物之相。”如是，方便与智慧二者平等结合之义，即是瑜伽之义。其中，显现之智慧空性是智慧，显现增长之智慧极为空性是方便，彼二者平等结合之等入，即是显现近得大空性，此乃是隐义之瑜伽。道之显现与增长之智慧二者，皆缘于胜义谛，且与显现相同。 于显现之智慧中说“无事物”，此无事物乃是证悟无自性之空性。此处空性智慧成分多，安乐成分少，故说为无事物。于增长之智慧中说“事物”，此事物乃是安乐，此处安乐成分多，空性成分少，故说为事物。近得乃是安乐空性平等融入，故是方便智慧二者平等结合之瑜伽。又，最极安乐之智慧与胜义谛光明二者融入为一味，胜义谛乃是所有事物皆无事物，或所有事物皆空性之智慧，以及完全清净之幻身世俗，乃是事物之相的方便，彼二者本体结合为一之无二智慧双运，乃是二谛之方便智慧二者平等结合之究竟瑜伽。所谓“大”者，乃是将无上瑜伽作为大瑜伽之“大”，并非仅是大瑜伽续，便成为无上瑜伽续，如《金刚顶》中说顶为大瑜伽续，以及《行集略》中说吉祥初续为大瑜伽续等。续之意义，在《后续》中说：
English
The reason for establishing the name in this way for the treatise is also in terms of the content being explained. This "Compendium" is to show, having compiled the essential points of the methods for explaining the tantras from all the Anuttarayoga Tantras. The meaning of yoga, according to the Uttaratantra: "The equal entering of method and wisdom, is said to be yoga. What is the wisdom of non-entity, method is the characteristic of entity." Thus, the meaning of equally combining the two, method and wisdom, is the meaning of yoga. Among them, the emptiness of the appearing wisdom is wisdom, and the extremely empty wisdom of the increasing appearance is method, and the equal entering of those two, is the great emptiness of near attainment of appearance, which is the yoga of hidden meaning. Both the appearing and increasing wisdom of the path are similar in that they are focused on the ultimate truth and are accompanied by appearance. In the appearing wisdom, it is said "no entity," this no entity is the realization of emptiness without inherent existence. Here, the component of emptiness wisdom is more, and the component of bliss is less, so it is said to be no entity. In the increasing wisdom, it is said "entity," this entity is bliss, here the component of bliss is more, and the component of emptiness is less, so it is said to be entity. Near attainment is the equal merging of bliss and emptiness, so it is the yoga of the equal combination of method and wisdom. Furthermore, the ultimate bliss wisdom and the ultimate truth of clear light merge into one taste, the ultimate truth is that all things are no entity, or the wisdom that all things are emptiness, and the completely pure illusory body is the method of the characteristic of entity, the non-dual wisdom of combining those two essences into one, the union, is the ultimate yoga of the equal combination of method and wisdom of the two truths. The so-called "great" is the "great" of having made Anuttarayoga into Mahayoga, not just being a Mahayoga Tantra, it becomes an Anuttarayoga Tantra, such as in the Vajrasekhara it is said that the summit is the Mahayoga Tantra, and in the Caryasamgraha it is said that the Shri Paramadya is the Mahayoga Tantra, etc. The meaning of Tantra, according to the Uttaratantra: