Tibetan
།རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། ། རྒྱུན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་འགྱུར་ཏེ། །གཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ། གཞི་དང་ངང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུའོ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྐང་པ་ལྔ་པ་ནི་མན་ངག་སྙེ་མར་དྲངས་པ་ལས། རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་འབྲེལ་ཆགས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གོང་འོག་འཁྲུགས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། དོན་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་ཆགས་པར་སྟོན་པ་ལ་ནཱ་རོ་ཏ་པས་བཤད་པ་ཉིད་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། །རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རིན་གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པའི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ནཱ་རོ་ཏ་པས་བཤད་ལ། །ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྷ་ཡས་རྒྱུ་རྒྱུད་སེམས་ཀྱི་རབ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དང། རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་སེམས་ཉིད་ལ་བཤད་དེ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ་གོ་བར་ཟད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གླིང་གཞི་མ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན། གཞན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ། །འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདི་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གླེང་གཞི་མ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུད་འདི་ ཉིད་ལས་འདི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་ཞེས་པ་རིན་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཕྱི་མ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བས་འདིར་གླེང་གཞི་མ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ། །ཀུན་ལས་བཏུས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཅིག་ཡོད་པར་གསལ་ལ། སློབ་དཔོན་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ་རྒྱུད་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཡོད་པར་བཤད་པའི་འདི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཚང་བ་དེ་ཡང་མ་འགྱུར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བའི་གཞུང་ལ་ནི་དད
Chinese
།续即名为常。 ། 常者转为三种，即基、自性与不可夺。 以不夺者善为分别。 基与自性是因，如是不夺是果。 基即名为方便，以三者摄续之义。 །如是说。 第五句引自口诀穗，译为“自性是因”甚佳。 因之续、方便之续与果之续三者相连而生，是续之义恒常不断。然语词方面上下颠倒，然就意义而言，那若巴所说之相连甚佳。 因之续如修行者仁波切般之人，方便之续如二种次第之近修四支，果之续是他人不能夺之无学双运，是那若巴所说。 寂天菩萨与阿跋亚说，因续如心之胜妙空性，胜者加持于心性而说。 第二是，佛陀等，仅是理解而已。 第三有二，总义，支分义。 第一有三，未说序言之原因，他人趣入之支分必要关联，集合之说成为续之方式。 第一是，此续中，若想为何未说“如是我闻”等序言之原因？ 此续 中说“此是集一切智慧金刚之大乐章”于第二品中，故知是集一切智慧金刚之后续部分，故此处未说序言。 于《金刚藏庄严续》中，于宣说大欲方便续之差别时说：“集一切者十万。” 故知集一切智慧金刚有甚为广大的续。 阿兰嘎嘎拉师也说，集一切智慧金刚有广略二种续，此是略续。然似乎未变动那完整的略续。 第二是，对于未见必要等之论典则不信
English
Continuity is known as constant. That constant transforms into three aspects: the basis, the nature, and the non-seizable. Separated well by the non-seizable. The basis and nature are the cause, likewise, the non-seizable is the result. The basis is what is called method, the meaning of the tantra is summarized by these three. As it is said. The fifth line is quoted from the Ear of Whispered Instructions, and it is good as it is translated as "nature is the cause." The arising of the three, the tantra of cause, the tantra of method, and the tantra of result, in a connected manner, is the meaning of the tantra being continuous. Although there may be confusion in the order of the words, Naropa's explanation of showing the connection in terms of meaning is seen as excellent. The tantra of cause is like a person who is a precious practitioner, the tantra of method is the four limbs of approach and accomplishment of the two stages, and the tantra of result is the non-learning union that cannot be seized by others, as explained by Naropa. Shantipa and Abhaya said that the cause tantra is like the supreme emptiness of the mind, and the Victorious One explained it as the nature of mind. The second is, "Buddha" and so on, it is just understanding. The third has two: the general meaning and the meaning of the branches. The first has three: the reason for not speaking the introductory basis, the necessary connection of the limbs for others to enter, and how the collection becomes a tantra. The first is, in this tantra, if one wonders why the introduction such as "Thus I have heard" was not spoken, in this tantra, it is said in the second chapter, "This is the chapter of great bliss, collected from all the wisdom vajras." Therefore, it seems to be a later part of the collection of all wisdom vajras, so the introduction is not spoken here. In the Vajra Essence Ornament Tantra, when explaining the distinction of the method tantra of great desire, it is said, "One hundred thousand collected from all." Therefore, it is clear that there is a very extensive tantra in the collection of all wisdom vajras. The teacher Alamkakala also said that the collection of all wisdom vajras has two tantras, extensive and concise, and this is a concise tantra. However, it seems that even that complete concise tantra has not been changed. The second is, for texts where necessity and so on are not seen, there is no faith.