Tibetan
། དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་རྩིག་པའམ་རས་རིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་ཤེས་ན་འཆི་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོང་བ་བཞི་བསྐྱེད་ནས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་ཤེས་ན་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འཆི་བའི་ཚེ་རླུང་སྙིང་ཁར་བསྡུས་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་བཞིན་དུ། ལམ་དུས་སུ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་འདི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་དམ་པ་ཡིན་ཏེ་རིམ་ལྔ་ལས། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རོལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སྤྱི་བོ་ནས་མར་སྡུས་པའི་མཐའ་དང༌། རྐང་པ་ནས་ཡར་སྡུས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀ་སྙིང་ཁར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཐིམ་གྱུར་པ། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། ཅེས་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པའི་རླངས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་དབུས་སུ་འདུ་བ་ལྟར། ལུས་ཀྱི་སྟེ་འོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་དབུས་སྙིང་ཁར་འདུས་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་དེའི་རྣམ་བཤད་ དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཀྱང་རླུང་རྣམས་སྙིང་ཀའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྡུད་དགོས་པའི་གནད་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལེའུ་དྲུག་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་ལ། འདིར་ནི་མང་བས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །རླུང་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་གཞན་ནས་སྙིང་ཁར་བསྡུས་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་རིམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་མ་ཤེས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩའི་བར་དུ་བབ་པའི་རིམ་པ་ལས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ་དང་སྟོང་པ་བཞི་ཁྱད་མེད་པར་བཟུང་བས། འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུགས་ཐུ
Chinese
因此，每个孩童的个体，被称为“中有”（srid pa bar ma），是轮回的因。那些通过上师传承次第，获得了所有如来之口诀的人们， 被称为“我被加持”，就像墙壁、画布或镜子中显现的影像一样。正如经中所说：“以金刚身之自性，化现自身。”如果了解中阴报身之道，就能像了解死亡次第一样，生起四空，从而懂得将死亡转化为法身。如果了解这两者，也就懂得将转生转化为化身。死亡时，气融入心间，依次显现四空，进入光明。同样，在道中也如此行持，这是龙树菩萨的殊胜宗派，在五次第中说：“从头至脚，直至到达心间，瑜伽士证悟究竟，被称为享用者。”因此，从头顶向下收摄的终点，以及从脚向上收摄的终点，都通过指示心间而进入光明。此外，在同一部经中说：“气息之风，如镜中，如何完全消融，同样，瑜伽士证悟究竟，一次又一次地进入。”就像对着镜子哈气，蒸汽从四面八方汇聚到中心一样，身体的下部等处的风也汇聚到中心心间，从而显现光明。这个意义在四女请问经中也有阐述，其释文中已经解释过了。因此，即使是通过引生心性寂静之空性智慧的金刚念诵，也必须将气汇聚到心轮的中心。这些要点在《金刚鬘》第六品、《身语意精华》品和《四女请问经》中可以了解。这里因为内容太多，所以没有写。如果不了解从其他方向将气汇聚到心间，并依次消融，从而显现四空的这个不共次第，那么就会将菩提心从头顶降至密处的脉之间的次第，与生起四喜和四空无有差别地执着，从而混淆圣派的宗
English
Thus, the individual of each child, called "intermediate existence" (srid pa bar ma), becomes the cause of samsara. Those who have obtained the instructions of all the Tathagatas through the lineage of the gurus, are called "I am blessed," like the appearance in a wall, a painted canvas, or a mirror. As it is said in the scripture, "By the very nature of the Vajra body, emanate oneself." If one knows how to take the path of the Bardo Sambhogakaya, one can generate the four emptinesses as one understands the stages of death, and thus know how to transform death into Dharmakaya. If one knows these two, one will also know how to transform rebirth into Nirmanakaya. At the time of death, as the winds gather at the heart and the four emptinesses sequentially arise, one enters the clear light. Similarly, doing this during the path is the supreme tradition of the Protector Nagarjuna, from the Five Stages: "From the head to the feet, as long as it reaches the heart, the yogi enters the ultimate perfection, and is said to be the enjoyer." Thus, the end of gathering downward from the crown of the head, and the end of gathering upward from the feet, both enter the clear light through the indication of the heart. Furthermore, in the same text it says: "The breath of wind, like in a mirror, how it completely dissolves from all directions, similarly, the yogi enters the ultimate perfection, again and again." Just as when one breathes on a mirror, the vapors gather from all directions to the center, so too, the winds of the body, such as those below, gather at the central heart, thereby manifesting the clear light. This meaning is also explained in the Sutra Requested by the Four Goddesses, and it has already been explained in its commentary. Therefore, even through the Vajra recitation that draws in the empty wisdom of mind isolation, it is necessary to gather the winds into the center of the heart chakra. The key points for this are to be understood from the sixth chapter of the Vajra Garland, the chapter on the Essence of Body, Speech, and Mind, and the Sutra Requested by the Four Goddesses. Here, I have not written them for fear of too much content. If one does not understand this uncommon sequence of gathering the winds from other directions into the heart and gradually dissolving them, thereby manifesting the four emptinesses, then one will hold the sequence of the Bodhicitta descending from the crown of the head to the channels of the secret place as being no different from the arising of the four joys and the four emptinesses, thereby confusing the tradition of the noble
Tibetan
ན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མི་ཐོན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་དགའ་བཞི་ལ་སྟོང་པ་བཞིར་བྱས་པ་ཅིག་ཀྱང་ཡོད་པར་འདོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་འདིའི་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་ངོས་མི་ཟིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་འདིར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་སེམས་འདྲེས་པར་བཤད་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་འདུས་པ་བ་མང་པོས་གཞུང་དེ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དང༌། སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་པ། རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང༌། ཞེས་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སྲོག་སྟེ་རླུང་ལས་གཞན་པ་ཁམས་གསུམ་ན་མེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང༌། །སྲིད་ པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རླུང་འབྱུང་ཞིང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྣམ་གནས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་ཞིང༌། ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་གྲགས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པར་སྟོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་མེད་པས་སེམས་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ལ། སེམས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་གི་བྱ་བ་ལ་རླུང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་མ་གཏོགས་པའི་རླུང་མེད་དོ། །དོན་དེ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱང་བཞེད་དེ་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། འབྱུང་བ་ཆེ་ལ་སོགས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་སུ་ཡང་དག་འདུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པའི་སྨོན་པའི་འབྲས་བུས་དེ་ཡང་མེད་དེ། །སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ངར། སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་ཕྱི་རོལ་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་ཞིག་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ནི་འཐད་པར་མ་ མཐོང་སྟེ། ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཕྱི་རོལ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ལ་བདེན་གཉིས་གང་དུ་ཡང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པར་མི་ནུས་པས་བདེན་པར་
Chinese
那些非凡之物不会出现。 也有人认为，像那样的四喜可以变成四空，但仅凭这些还不足以完全理解这四空的智慧。 第三，这部续经中，五蕴和六处等一切都说是风心混合，这是什么意思呢？ 对此，许多古老的藏传集会者引用了该论典和《金刚鬘》中的话： “成为核心的自命之外，三界之中没有其他，幻象是风的三界，如梦中所见。” 这说明，众生各自的命，也就是风，除此之外，三界之中没有其他。 此外，其中还说：“生与住与灭，存在于中有之间，只要世间所观察，都是心的风的幻化。” 还说，《意旨授记》中也说：“从菩提心生起风，在虚空中安住，成为一切众生的命，五种自性具有十个名称，被称为十二缘起，自性转变为三种。” 这些都表明，世俗谛仅仅是风心而已。 也就是说，因为没有外境，所以仅仅是心而已，心的来往活动被称作风，除此之外没有其他的风。 尊者龙树也赞同这个观点，他在《六十正理论》中说：“所说的大种等，完全包含在识中。” 《明灯论》中说：“这样，外境的愿望的果实也是没有的，因为没有愿望等的近取。 因此，像外境事物那样观修是无意义且不存在的，因为是心的自性。” 其中说：“心应与三种识结合。” 也就是说：“色等就是这个心，应当这样理解。” 这样说，月称也解释说，名言上是认为没有外境的唯心。 但我认为这并不合理，因为月称无法区分外境和识在二谛中是否存在，所以认为是真实的。
English
Those extraordinary things will not appear. It is also thought that the four joys like that can be turned into four emptinesses, but that alone is not enough to fully understand the wisdom of these four emptinesses. Third, in this tantra, what does it mean that all things such as the five aggregates and the six sense sources are said to be mixed with wind and mind? To this, many ancient Tibetan assembly members quoted from that treatise and the Vajramala: "Other than the self-life that has become the core, there is nothing else in the three realms, illusion is the three realms of wind, seen as in a dream." This explains that there is nothing else in the three realms other than the life of each sentient being, that is, the wind. Furthermore, it also says: "Birth and dwelling and destruction, existing in the intermediate state, as long as the world observes, are all manifestations of the wind of the mind." It also says in the Intentional Prophecy: "Wind arises from bodhicitta, dwells in the sky, becomes the life of all sentient beings, the five natures have ten names, known as the twelve links, the nature transforms into three." These all show that the conventional truth is only wind and mind. That is to say, because there is no external object, it is only mind, and the activity of the mind's coming and going is called wind, and there is no other wind besides that. The venerable Nagarjuna also agrees with this view, and in the Sixty Stanzas of Reasoning, he says: "The great elements and so on that are spoken of are completely contained in consciousness." The Lamp Illuminating says: "In this way, the fruit of the aspiration of external forms is also non-existent, because there is no proximate object of aspiration and so on. Therefore, meditating like external objects is meaningless and non-existent, because it is the nature of the mind." It says therein: "The mind should be combined with the three consciousnesses." That is to say: "Form and so on are this mind, it should be understood in this way." In this way, Chandrakirti also explains that nominally, it is considered to be only mind without external objects. But I don't think this is reasonable, because Chandrakirti cannot distinguish whether external objects and consciousness exist in the two truths, so he considers it to be true.