Tibetan
་དེ་རྣམས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞབས་ལ་མགོས་གཏུགས་ནས། སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས། གཞན་ཡང་ཞུས་པ་ནི། ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་གིས་ཨེ་མའོ་སྟོན་པ་ཞེས་བོས་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་ནན་ཏན་དུ་ཞུས་པའི་དོན་ཏོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་དང༌། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་དཀའ་པ་ནི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྒོ་ནས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་ལ། སླར་ཡང་ཞུས་པ། ཞེས་དང༌། མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལུགས་ལྡོག་གི་རིམ་པ་འདི་བར་སྲིད་དང་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་གང་གི་དབང་དུ་མཛད་པ། འཁོར་བ་ ལྡོག་འཇུག་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་གནད་ངོས་བཟུང་བ། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆད་སོགས་ཐམས་ཅད་རླུང་སེམས་འདྲེས་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་འོང་གསལ་ལས་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འབྱུང་བ་དང༌། རླུང་ལས་མེ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་འདི། །ཚེ་འདི་ཡི་མཐའ་ཡི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་བར་སྲིད་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནམ། །འོན་ཏེ་བར་སྲིད་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཞེ་ན། འོད་གསལ་ལས་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡན་ཆད་གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་གཉིས་ལས་བར་དོ་དང་སྐྱེ་སྲིད་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྦྱར་དུ་རུང་མོད་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་སྐྱེ་རིམ་སོགས་ཚད་བར་ནི་གཞིའི་བར་དོའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་དགོས་ཀྱི། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འདི་རྣམས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པའི་བཤད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། འཆི་སྲིད་ལས་བར་སྲིད་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བཤད་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་ན་གནས། །མིང་ནི་མ་སྐྱེས་རྩ་ཆེན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ནི་བདག་མེད་པ། དེར་ནི་སྐྱེ་པ་སྲོག་གི་མཆོག །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ
Chinese
那些人等，向薄伽梵的足下顶礼，以头触足，相较于之前，再次请问：以惊叹的语气称呼“唉玛哦导师”，请您讲述三种识的差别，即各自的认识方式，顺逆出现的次第以及相关的补充说明。提及薄伽梵和善逝二者，是为了强调恳请之意。难以领悟的是通过闻思之门，极其深奥，即难以领悟的是通过修习之门。在简略引用时，会出现“再次请问”以及“极其难以领悟”等语句。第三部分分为两点：从光明中顺逆产生的次第，以及对该次第的清晰阐述。第一点又分为两点：总义和分支义。第一点又分为三点：此顺逆次第是针对中阴和生有二者中的哪一个而说的？依赖于对轮回逆转的确定，从而把握道路的关键。以及阐述了诸如蕴和处等一切都只是风心混合的观点。第一点是：此处所说的从光明中产生心、意、识三者，以及从风中依次产生火等，是指此生结束时，从死亡的光明中形成中阴的方式吗？还是指从中阴死亡的光明中形成生有的方式呢？从光明中依次产生心、意、识三者，直到这部分，是说从基础时期的死亡和生有二者中形成中阴和生有的次第。虽然可以像之前所说的那样，在圆满次第的阶段中应用，但是诸如生起次第等中间阶段，必须应用于从基础中阴的死亡光明中形成生有的次第。引用经文进行简略解释的人们，将这一切都解释为从死亡到中阴的形成过程是不恰当的，因为这与《金刚鬘》相违背。其中说到：在秘密的讲述之门中央存在，名字是未生珍宝。它也与识分离，智慧之身是无我的。在那里，生是最重要的生命，被称为众生中最殊胜的。识的自性
English
Those people, prostrating at the feet of the Bhagavan, touching their heads to his feet, and in comparison to before, asked again: Calling him "Emaho Teacher" with a tone of amazement, please explain the differences between the three consciousnesses, that is, their respective ways of recognition, the order of their appearance in forward and reverse sequence, and related supplementary explanations. Mentioning both Bhagavan and Sugata is to emphasize the meaning of the request. What is difficult to understand is through the gate of hearing and thinking, and what is extremely profound, that is, what is difficult to understand, is through the gate of meditation. When quoting briefly, phrases such as "asking again" and "extremely difficult to understand" will appear. The third part is divided into two points: the order of arising in forward and reverse sequence from the clear light, and a clear explanation of that order. The first point is further divided into two points: the general meaning and the branch meaning. The first point is further divided into three points: Which of the two, the intermediate state and the state of birth, does this forward and reverse sequence refer to? Relying on the determination of the reversal of samsara, thereby grasping the key to the path. And it explains the view that all such as aggregates and sense bases are merely a mixture of wind and mind. The first point is: Here, the statement that mind, intellect, and consciousness arise from the clear light, and that fire and so on arise sequentially from wind, does this refer to the way the intermediate state is formed from the clear light of death at the end of this life? Or does it refer to the way the state of birth is formed from the clear light of death in the intermediate state? From the clear light, mind, intellect, and consciousness arise sequentially, up to this point, it is saying that the order of forming the intermediate state and the state of birth from the death and birth of the basic period. Although it can be applied in the stage of the completion stage as mentioned before, intermediate stages such as the generation stage must be applied to the order of forming the state of birth from the death clear light of the basic intermediate state. It is inappropriate for those who quote scriptures to make brief explanations to explain all of this as the process of formation from death to the intermediate state, because this contradicts the Vajra Garland. It says: It exists in the center of the secret gate of explanation, the name is Unborn Jewel. It is also separated from consciousness, the body of wisdom is selfless. There, birth is the most important life, called the most supreme of beings. The nature of consciousness
Tibetan
་བོ་བརྟེན། །ཐོག་མར་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ། སྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ངོ་བོར་བྱེད། དེ་ ཚེ་རང་གི་གནས་སུ་ཐིམ། རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་སྐྱེས་པའི་རླུང༌། དེ་ལས་མེ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་ལས་ས་ནི་ཡང་དག་སྐྱེ། དེ་དག་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་འབྱུང༌། ཞེས་གསང་གནས་དེར་སྲོག་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན། གྱི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་ལས་རྣམ་ཤེས་དང་རླུང་མེ་སོགས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང7།དེ་དག་གི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད༌། བར་སྲིད་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། དེར་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པའི་རྩ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་རྩ་གསང་གནས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནས་ཐ་མ་བཤད་སྒོའི་བར་དུ་གསང་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་མའི་མངལ་གྱི་གནས་གསང་གནས་དེར་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །རྩ་དེ་བེམ་པོ་ཡིན་པས་རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བའོ། །སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་མངལ་གྱི་གནས་དེ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས། སྐྱེ་འགྲོའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ། རླུང་དང་བཅས་པའི་ཁུ་བའི་ཐིགས་པ་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་བཙུན་མོའི་ཚིགས་ལ་བབ་པ་རྙེད་པ་ན། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ནང་དུ། ཁྲག་འཛག་པའི་ལྷག་མ་ཀུན་ཏུ་བཟུང་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་པདྨའི་ཁ་ཟུམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་ཡང་ཁྲག་དང་ཁུ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། རང་གི་རང་བཞིན་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་གྱིས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྟེ་བའི་འོག་ན་གནས་པའི་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་ལས་ཀྱང་ཕོ་བའི་འོག་ལོང་ཁའི་གོང་གི་བར་ན་གནས་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། །མ་སྐྱེས་པའི་ཆ་ཞེས་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས། མ་སྐྱེས་པའི་རྩ་ཞེས་འབྱུང་ངོ། །སུ་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལུས་ནི་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་བར་དོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ལྟར་བར་དོའོ། །བདག་མེད་པ་ནི་དེ་ལེན་པ་པོའི་བདག་གི་རྫས་སུ་མེད་པའོ། །བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་འབྱུང་བ་རགས་པའི་ལུས་སྤངས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་དང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཞེས་རྣམ་གཞག་ཏུ་གསུངས་པས། རབ་དོའི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྟེ་རླུང་གི
Chinese
所依。最初四大，作为产生之自性。彼时融入自之境。由识所生之风，由此火生。火生水，由此土亦生。由彼等生蕴。如是彼处，具命气之乘者。识融入之光明，由识与风火等次第生，此与续中所说二者义一故。语7。彼等之义细说。中有生于何处耶？如是思惟。于彼处受生，名为未生之大脉，从脉之初至末，说至说处之间，于密处中央，处于母胎之境，于彼密处受生。脉是无情物，故与识分离。受生之胎处，由彼性成就。众生之主为何，与风俱之精液滴等，与妃之会合相遇时，于脐下，面朝下之红莲花八瓣之中。受持血流之残余，其后莲花闭合。于彼处血与精二者，如水与乳混合般，成一团，作自之自性。其后随行之次第，渐成软软等，次第生。如是所说，脐下所住之密处之轮。乐于入胎经中亦说，于胃下，直肠上之间所住，与此相合。有些经中说，未生之分。有些经中说，未生之脉。谁生耶？智慧身者，如金刚鬘释中所说，中有也。无我者，即彼受者之我之体性所无也。最初劫之众生，舍弃粗身，名之为智慧身者与意之自性身。如是安立，故中有之身亦如是，故说为智慧身。众生之命即是气。
English
is the support. Initially, the four elements act as the nature of generation. At that time, they dissolve into their own realm. From consciousness arises the wind, and from that, fire is born. From fire, water arises, and from that, earth is also born. From these, the aggregates arise. Thus, in that secret place, one who possesses the mount of life-force wind. From the clear light in which consciousness dissolves, consciousness, wind, fire, etc., are born in sequence, and these two teachings in the tantra are of the same meaning. Speech 7. The meaning of these is explained in detail. Where does the intermediate state arise? Thus thinking. In that place, birth is taken, called the uncreated great channel, from the beginning to the end of the channel, up to the place of explanation, in the center of the secret place, in the mother's womb, in that secret place, birth is taken. The channel is an inanimate object, so it is separate from consciousness. The place of the womb where birth is taken, is accomplished by that very nature. What is the chief of beings, the drops of semen together with the wind, and when the union with the consort is found, in the red lotus with eight petals facing downwards below the navel. Holding all the remnants of the blood flow, after that the lotus closes. There, both blood and semen become like water and milk mixed together, becoming one mass, creating its own nature. Then, in the order of following, gradually becoming soft and so on, gradually arising. As it is said, the wheel of the secret place located below the navel. It is also said in the Joyful Entry into the Womb Sutra that it is located between the bottom of the stomach and the top of the rectum, which is consistent with this. In some texts it says, the uncreated part. In some texts it says, the uncreated channel. Who is born? The body of wisdom, as explained in the Vajra Garland commentary, is the intermediate state. The selfless one is the one who does not have the nature of self in the one who takes it. The beings of the first kalpa, abandoning the gross body, are named as the body of wisdom and the body of the nature of mind. Thus it is established, so the body of the intermediate state is also like that, so it is called the body of wisdom. The life of beings is the wind.