Chinese
如果这样想，对于三种智慧，有顺应规律而融入光明，以及逆反规律而从光明中产生这两种情况。但是，在提问的时候，因为询问的是“无明”等逆反规律产生的次第，所以说三种智慧从光明中产生并非不合理。询问“无明”等三种是如何产生的，是因为此时提问的是这三种从何处产生的次第，以及这三种本身或次第，所以回答并非不相关。因此，如果像酥油融化一样作为理由，那么也可以说是“产生”，但实际上应该那样做。如果认为从那之中产生的理由与那的自性无关，那么“自性”的梵语是“萨婆瓦(梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)”，可以被理解为自性、事物和产生这三种含义。印度的学者们大多这样解释。第三部分分为两部分：提问和回答。第一部分是弥勒菩萨的提问。他称呼道：“世尊”，然后问道：“您说三种智慧从金刚中产生，那么您所说的金刚是什么？从那之中产生的次第是怎样的？”第二部分分为四个方面：无明的产生次第和种类，显现增长的产生次第和种类，显现的产生次第和种类，以及总结这些内容的意义。第一部分是：对于被说成是三种智慧的来源的金刚，世尊回答说：贪欲是欲贪增长，由此象征着离贪显现，以及没有贪欲中间的近取这三者的真实尽头，即是光明。那是非常难以理解的，并且自性上没有止息，自性上没有产生。特别是这三种情况，在对境的光明和有境的光明中都存在，在基础时和道时的光明中也同样存在。然而，这里所说的产生三种智慧的光明，指的是在两种情况下都有的有境光明。死亡的光明虽然被众生体验，但很难确定，就像看到蓝色却无法确定瞬间一样。由于那光明的缘故，产生无明、显现和近取的智慧，即所谓的无明，显现近取，以及大空性。
English
If you think like that, for the three wisdoms, there are two situations: one is to enter into luminosity in accordance with the law, and the other is to arise from luminosity in reverse order. However, when asking the question, because the question is about the order of arising from the reverse order of "ignorance" and so on, it is not unreasonable to say that the three wisdoms arise from luminosity. Asking "How do the three, such as ignorance, arise?" is because at this time the question is about the order in which these three arise from, and whether it is these three themselves or the order, so the answer is not irrelevant. Therefore, if it is used as a reason like the melting of butter, then it can also be said to be "arising," but in reality it should be done that way. If you think that the reason for arising from that is unrelated to that nature, then the Sanskrit word for "nature" is "svabhāva (梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature)", which can be understood as nature, things, and arising. Indian scholars mostly explain it that way. The third part is divided into two parts: asking and answering. The first part is Maitreya's question. He called out, "Bhagavan," and then asked, "You said that the three wisdoms arise from the vajra, so what is the vajra you are talking about? What is the order of arising from that?" The second part is divided into four aspects: the order of arising and types of ignorance, the order of arising and types of manifestation and proliferation, the order of arising and types of manifestation, and the summary of the meaning of these contents. The first part is: For the vajra that is said to be the source of the three wisdoms, the Blessed One answered: Attachment is the increase of desire, which symbolizes the manifestation of detachment, and the true end of the three, which is the absence of intermediate attachment, is luminosity. That is very difficult to understand, and by its nature there is no cessation, and by its nature there is no arising. In particular, these three situations exist in both the luminosity of the object and the luminosity of the subject, and also exist in both the luminosity of the base time and the luminosity of the path time. However, the luminosity that gives rise to the three wisdoms here refers to the luminosity of the subject in both cases. Although the luminosity of death is experienced by sentient beings, it is difficult to determine, just as seeing blue but not being able to determine the moment. Due to the cause of that luminosity, the wisdom of ignorance, manifestation, and near attainment arises, namely what is called ignorance, manifestation near attainment, and great emptiness.
Tibetan
ང་བ་རྣམས་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྟོགས་པ་སྟེ་ངེས་པར་དཀའ་བའོ། །ངེས་དཀའ་བ་འོན་ཀྱང་གཉིས་སྣང་དག་པའི་ངེས་དཀའ་བ་མིན་གྱི་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོག་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ག་རྟོགས་དཀའ་བར་གསུངས་པས། ཚིག་ཐ་མ་གཉིས་པོ་འདི་འོག་མ་གཉིས་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་དོན་གྱིས་འཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་ལས་དངོས་སུ་བྱུང་བའི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཏེ། དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་ནི། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་སྔ་མའི་རིགས་འགྲོས་ཀྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བར་རིག་པས། །འོག་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་འདིར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་ནི། སྣང་བ་དང༌།སྟོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདིར་ཡང་སེམས་ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་བསྣན་ནོ། །སྣང་མཆེད་གཉིས་ནི་འོད་གསལ་ལས་བརྒྱུད་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁུའི་འགྱུར་ནག་ཚོས་བཅོས་པ་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །བདག་དང་མ་རིག་པ་དང་བདག་མེད་པ་དང་གསུམ་པོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། མར་འགྱུར་ལས། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་འགྱུར་སྔ་མ་ལྟར་བདེ་བ་འདྲའོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་ཏུ་འདོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་བདག་སྟེ་སེམས་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། འདིའི་དུས་ན་བདག་གི་སྒྲས་བསྟན་པའི་སེམས་དེ་མེད་པས་ན་བདག་མེད་པ་སྟེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གསུམ་པོ་བདག་དེ་དང་མ་རིག་པ་དང་སེམས་བྱུང་དེ་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བས་ན་གསུམ་པོ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལན་གསུངས་པ་དེ་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དུས་དེའི་ཚེ་ལན་དེ་ལ་ངོ་མཚར་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། རེ་ཞིག་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། འཁོར་ལ་དྲི་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྐུལ་བ། བསྐུལ་ནས་ཞུས་པ། །ཞུས་པའི་ལན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཚུལ་ཞུས་པའི་ལན་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་སྔར་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་བ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པས་འདུག་ཅེས་འཁོར་ལ་དྲི་བའི་ཕྱིར་བསྐུལ་ལོ། །གང་གིས་ན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོགས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐུལ་བའི་རྗེས་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ
Chinese
那些是名称的类别。大空性也是证悟，即难以确定。虽然难以确定，但不是清净二取显现的难以确定，而是指连同二取显现一起。下面说了三种识都难以证悟，因此，最后两个词也可以通过意义与后面的两个词相连。第二是：从光明中直接产生的无明的缘故，从心所生的显现增广的智慧产生。 它的名称的类别是：显现增广和极度空性。这里通过之前的类推，也应知道有从心所生的说法。因此，下面的从心所生一词应加在这里。第三是：从心所生的缘故，心显现的智慧产生，它的名称的类别也可以称为显现和空性。这里也加上了心这个名称。显现增广二者是从光明传递而来的。khu的改变，黑色颜料修饰的是心和心所。出现有我、无明和我所无以及三者。mar的改变中，出现有心和心所与无明的自性我所无，但还是像之前的改变一样安乐。第四是：因为是执著为我的基础，所以是我，即心，和无明。此时，因为没有用我这个词所表示的心，所以是我所无，即心所。三者，那个我和无明以及心所是从金刚光明中产生的，因此，称三者为金刚的体性。说完回答之后，慈氏等那些人在那个时候对那个回答获得了惊奇，暂时变得沉默不语。第二有三：为了向眷属提问而劝请。劝请之后请问。讲述请问的回答。第一是： 讲述了三种智慧是金刚体性的方式的回答之后，根据之前所说的话，再次说道：种姓之子们，为什么变得沉默不语而坐着呢？这是为了向眷属提问而劝请。通过什么呢？世尊等，已经说过了。第二是：劝请之后，大菩萨
English
Those are categories of names. The great emptiness is also realization, that is, difficult to ascertain. Although difficult to ascertain, it is not the difficult to ascertain of pure dualistic appearance, but refers to being together with dualistic appearance. Below it is said that all three consciousnesses are difficult to realize, therefore, the last two words can also be connected to the following two words through meaning. The second is: Due to the ignorance that arises directly from the clear light, the wisdom of proliferating appearance arising from the mind arises. The categories of its names are: proliferating appearance and extreme emptiness. Here, through the previous analogy, it should also be known that there is a saying of arising from the mind. Therefore, the following word arising from the mind should be added here. The third is: Due to the cause arising from the mind, the wisdom of mind appearance arises, and the categories of its names can also be called appearance and emptiness. Here, the name of mind is also added. The two, proliferating appearance, arise through transmission from the clear light. The change of khu, the black pigment modified, is mind and mental factors. There appear to be self, ignorance, and non-self, and the three. In the change of mar, there appear to be mind and mental factors and the nature of ignorance, non-self, but it is still as comfortable as the previous change. The fourth is: Because it is the basis for clinging to self, it is self, that is, mind, and ignorance. At this time, because there is no mind indicated by the word self, it is non-self, that is, mental factors. The three, that self and ignorance and mental factors arise from the Vajra clear light, therefore, the three are called the nature of Vajra. After speaking the answer, Maitreya and others at that time gained amazement at that answer, and became silent for a while. The second has three: urging to ask the retinue. Asking after urging. Explaining the answer to the question. The first is: After explaining the answer to the way in which the three wisdoms are the nature of Vajra, according to what was said before, it is said again: Sons of the lineage, why are you sitting in silence? This is to urge to ask the retinue. Through what? Bhagavan, etc., has already been said. The second is: After the urging, the great Bodhisattva