Tibetan
ར་ཆགས་པའི་ཟིལ་པ་རྣམས་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་མེད་པར་འགྱུར་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དད་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཤེས། །ཐོས་ན་བློ་ཡི་ཁ་འབྱེ་ལ། །ཚིགས་མེད་འོད་མ་བཞིན་འཛག་པ། །པདྨ་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་སོ། །པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ནི། གཟུང་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་གྲོགས་ལས་ལྷག་པར་མང་དུ་ཐོས་ནས་འཛིན་ནུས་ཀྱང༌། གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བུམ་པའི་ནང་དུ་རས་བལ་ས་བོན་གྱིས་བཀང་བ་འཕེལ་ནས་སླར་མི་ཐོན་པའམ། པད་དཀར་རང་གི་དྲི་ལྟེ་བའི་སྦུབས་སུ་འཁོར་ནས་གཞན་དུ་འཕྲོ་བ་མེད་དང་འདྲ་སྟེ། གཟུང་བྱ་མང་དུའང་ཐོས་གྱུར་ཀྱང་། །སྟོན་པ་ཡི་ནི་ནུས་མེད་པ། །བུམ་པའི་རས་བལ་ས་བོན་འདྲ། །པད་དཀར་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་སོ། །ཨུཏྤལ་ལྟ་བུ་ནི། གཞལ་བྱའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་བླ་མ་ལས་ཐོས་ཤིང༌། ཐོས་ནས་ཀྱང་ཚིག་དོན་འཛིན་པ་ལ་རྣམ་པར་མཁས་ལ། བཟུང་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཏེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བརྗེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཨུད་པ་ལ་ཆུ་ན་གནས་པའི་ཚེ་དྲི་ཞིམ་པོ་མང་པོ་འཛིན་ཞིང་རྙིང་པ་མེད་ལ། ཆུ་ནས་བཏོན་མ་ཐག་རྙིང་ཞིང་དྲི་ཡལ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་མ་ལུས་ཐོས་གྱུར་ལ། །འཛིན་པ་ལ་ནི་ རྣམ་པར་མཁས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བརྗེད་འགྱུར་བ། ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་པོ་ཐ་མ། ལྔ་པ་ནི་འབྲིང༌། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་དབང་པོ་རབ་སྟེ། དེ་བཞི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། དང་པོ་ནི་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །ཕྱི་མ་བཞི་ཀ་དགེ་རྩ་མ་སྨིན་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཨུད་པ་ལ་དང་པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ནི་ཉན་པ་པོར་རུང་སྟེ། །ཐོས་པའི་དོན་བརྗེད་ཀྱང༌། སེམས་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པས་ཕྱིས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཆད་པ་པོ་དང་སྒྲུབ་པ་པོར་མི་རུང་སྟེ། ཐོས་པའི་དོན་བརྗེད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་དང་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ནི་ཉན་པ་པོ་དང་སྒྲུབ་པ་པོར་རུང་ལ་འཆད་པ་པོར་མི་རུང་སྟེ། ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང་གཞན་གྱིས་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི་འཆད་པ་པོར་རུང་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉན་པ་པོ་དང་སྒྲུབ་པ་པོར་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་འདུལ་པ་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་བཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ནི་དེ་ལས་ཕ10།རོལ་པོས་ཆོས་བཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ལ་བྱས་པའི་ལུགས་སོ། །ཨུཏྤལ་དང་པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུས་ཉན
Chinese
就像附着在草上的露珠，太阳升起时便消失一样。具有信心和慈悲心，听闻时开启智慧之门，如无缝隙的光芒般流淌，这就是所谓的莲花之人。就像白莲花一样，虽然能够听闻并理解比同伴更多的可掌握的佛法词句和意义，但却没有能力向他人展示。这就像用棉花、羊毛和种子填满的瓶子，膨胀后无法再次取出，或者像白莲花的香味在自己的花蕊中盘旋，无法散发到其他地方一样。虽然听闻掌握了很多可掌握的知识，却没有能力教导他人，就像装满棉花、羊毛和种子的瓶子，这就是所谓的白莲花之人。就像乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一样，能够从上师那里听闻所有可衡量的物体，听闻后也精通于掌握词句和意义，但所掌握的知识会立即，即不会拖延很久，就被遗忘。这就像乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在水中时，能够吸收很多香味，而且不会变质，但一旦离开水面，就会立即变质，香味消失一样。这就是听闻了一切，并且精通于掌握，但会立即遗忘，这就是所谓的乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之人。第二种是下等根器，第五种是中等根器，第三种和第四种是上等根器。这四种是跟随信心的。拉克什米说，第一种是最好的根器，是跟随佛法的。斯荣萨尔（Sgron gsal）说，后四种是倾向于不成熟的劣等善根。其中，乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和白莲花这样的人适合做听众，即使忘记了听闻的内容，因为在心中留下了印记，所以以后会产生结果。不适合做讲者和修行者，因为忘记了听闻的内容，所以现在无法展示和修行。莲花和檀香这样的人适合做听众和修行者，但不适合做讲者，因为没有语言的优点，也无法被他人掌握。像宝石一样的人适合做讲者，因此也适合做听众和修行者。以前的律藏师们这样说过，无法掌握是指无法通过嬉戏来掌握佛法的情况。像乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和白莲花这样的人听
English
It is like the dew that clings to the grass, disappearing when the sun rises. Possessing faith and compassion, hearing opens the door of wisdom, flowing like seamless light, this is the so-called Lotus person. Like a white lotus, although able to hear and comprehend more of the graspable Dharma words and meanings than companions, yet lacking the ability to show it to others. This is like a vase filled with cotton, wool, and seeds, expanding and unable to be taken out again, or like the fragrance of a white lotus circling in its own pistil, unable to spread elsewhere. Although hearing and mastering much graspable knowledge, yet lacking the ability to teach others, like a vase filled with cotton, wool, and seeds, this is the so-called White Lotus person. Like an Utpala, able to hear all measurable objects from the guru, and after hearing, also skilled in grasping words and meanings, but what is grasped will immediately, that is, without much delay, be forgotten. This is like an Utpala, when in water, able to absorb much fragrance and not deteriorate, but once taken out of the water, it will immediately deteriorate and the fragrance will disappear. This is hearing everything, and being skilled in grasping, but forgetting immediately, this is the so-called Utpala person. The second is the inferior faculty, the fifth is the middling, the third and fourth are the superior faculties. These four follow faith. Lakshmi said that the first is the best faculty, following the Dharma. Sgron gsal said that the latter four tend to immature, inferior roots of virtue. Among them, people like Utpala and white lotus are suitable as listeners, even if they forget what they have heard, because they leave an impression in the mind, so later they will produce results. They are not suitable as speakers and practitioners, because they forget what they have heard, so they cannot show and practice it now. People like lotus and sandalwood are suitable as listeners and practitioners, but not suitable as speakers, because they lack the qualities of language and cannot be grasped by others. People like jewels are suitable as speakers, and therefore also suitable as listeners and practitioners. The former Vinaya masters said that not being able to grasp refers to the situation where one cannot grasp the Dharma through play. People like Utpala and white lotus listen
Tibetan
་པའི་ཚེ་བླ་མ་ལས་གང་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་མི་ནུས་པར་བཤད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་གྲྭར་གང་ཐོས་ཀུན་མི་བརྗེས་པར་འཛིན་མི་ནུས་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོར་རུང་བ་མི་འགལ་ལོ། །བདུན་པ་ ལ་གསུམ། །དངོས་ཀྱི་དོན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོས་འཛིན། །དོན་དམ་ལ་བརྩམས་པའི་དྲིས་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་སུ་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ངེས་པའི་རྒྱན་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་བ་གཉིས་སོ་སོ་བ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས། རྒྱན་ནི་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་ངེས་བྱས་པ། །དེ་ནི་རྒྱན་གྱུར་བདུན་པ་སྟེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེ་གསུངས་པས་འདིར་བདེན་གཉིས་ངེས་པ་རྒྱན་བདུན་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རྒྱན་སྔ་མ་དྲུག་ཀས་བདེན་པ་གཉིས་ངེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། བཤད་གཞིའི་རྒྱུད་འདི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་སྒོ་གཉིས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཞི། །བཤད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གང་ཟག་ལྔ་ལ་བཤད་པས། རྒྱུད་དོན་ལ་གོ་བའི་གཙོ་བོ་ཇི་འདྲ་ཞིག་སྐྱེད་ན། །བདེན་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པ་ཅིག་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པས། དེའི་གནད་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཉུག་མའི་ལུས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གྲུབ་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་དོན་དམ་ པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་གོ་འཕང་ངོ་། །དེ་འདྲ་བའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ངེས་པ་ལ་སྔོན་དུ། །བདེན་གཉིས་རེ་རེ་བ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ལུས་དང༌། དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་དགོས་པས། །སེམས་དབེན་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པའི་བདག་བྱིན་བརླབས་དང། རྟེན་དེ་ལ་གནས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དག་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་དང་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཡིན་པས། ནང་གི་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་བཟླ
Chinese
说在那个时候，不能不忘记地掌握从上师那里听到的一切佛法词句的意义。即使在佛法僧团中不能不忘记地掌握听到的一切，作为修行者和讲法者也是没有矛盾的。第七 有三个方面。正文的意义。二谛的认识。关于胜义谛的问答。第一，将二谛结合起来讲述的意图确定的庄严是这样的：如世俗谛的幻化身和胜义谛的光明，如何分别和结合一样地确定。光明论中说：通过那六种庄严，对二谛进行明确，那就是第七庄严，是修证圆满次第。如是说，因此这里必须将确定二谛作为第七庄严，而且也说了通过之前的六种庄严来确定二谛。其意义是：这部作为讲解基础的续部，通过两种解释意图的门径来阐述的四种道次第，通过两种讲述的分类对五种补特伽罗讲述，那么对于续部意义产生的主要理解是什么样的呢？是产生对二谛的意义毫不颠倒的确定的理解。因此，汇集根本续部通过七种庄严的门径讲述的一切，都是为了让所化众生产生双运的理解，抓住其中的要点非常重要。那也是如前所述，从本来的身体、气、五光中成就虹身金刚萨埵身的世俗谛，以及通过俱生乐现量证悟真如之义的光明胜义谛，同时现证二谛的果位。为了确定那样的二谛双运，首先，必须毫不颠倒地确定二谛各自的世俗幻化身和胜义光明。因此，要很好地了解在心远离的尽头，从气和心仅仅升起不净幻化身的自我加持，以及安住在那个所依上，如何现前清净二禅三种显现的光明。幻化身从何处成就的基础是：心远离的三种空性和它的所乘之气，因此，内部的因缘是金刚念诵。
English
It is said that at that time, one cannot help but remember and grasp the meaning of all the Dharma words heard from the Lama. Even if one cannot help but remember and grasp everything heard in the Dharma assembly, there is no contradiction in being suitable as a practitioner and a speaker. The seventh has three aspects. The meaning of the main point. The recognition of the two truths. Questions and answers based on the ultimate truth. The first is: The ornament of determining the intention of speaking by combining the two truths is like this: Just as the illusory body of the conventional truth and the luminosity of the ultimate truth are determined as separate and combined. In the Lamp Illuminating, it says: Through those six ornaments, the two truths are clearly determined. That is the seventh ornament, which is the accomplishment of the completion stage. It is said that here, the determination of the two truths must be done as the seventh ornament, and it is also said that the two truths must be determined through the previous six ornaments. Its meaning is: This tantra, which is the basis of explanation, explains the four stages of the path through the two doors of explaining the intention, and explains to the five types of individuals through the two types of explanation. What kind of main understanding arises for the meaning of the tantra? It is to generate a definite understanding of the meaning of the two truths without inversion. Therefore, all the explanations of the root tantra of the Gathering through the seven ornaments are for the purpose of generating the understanding of union for the disciples, and it is very important to grasp the key points. That is also, as mentioned before, the conventional truth of the rainbow body Vajrasattva body accomplished from the five innate body, wind, and light, and the ultimate truth of the luminosity that directly realizes the meaning of suchness through the bliss born together, the state of simultaneously manifesting the two truths. In order to determine such a union of the two truths, first, it is necessary to determine without inversion the conventional illusory body and the ultimate luminosity of each of the two truths. Therefore, one must thoroughly understand the self-blessing that arises from the impure illusory body of wind and mind alone at the end of mind isolation, and how to manifest the pure luminosity of the three appearances of the two meditations while dwelling on that basis. The basis for accomplishing the illusory body is: the three emptinesses of mind isolation and the wind that rides on it. Therefore, the internal cause is the Vajra recitation.