Tibetan
ས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡུད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཤེས་དགོས་སོ། །འདིར་ཡང་སེམས་དེ་ཁོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་པ་དང༌། ལུས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་གཉིས་ཚོགས་པར་ཡོད་པས། འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོའི་རྒྱུར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། བདེན་གཉིས་སོ་སོ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་པ་ལ་སེམས་དབེན་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ། དེ་འདྲེན་པའི་རྒྱའི་གཙོ་བོ་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངག་དབེན་གྱི་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་སྙིང་ཁའི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུས་པ་ལ་འོག་ སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པའི་དགའ་བ་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་བལྟ་བ་དང༌། དེ་ཡང་ལྷར་བལྟ་བའི་ལུས་དབེན་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་དགོས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་པ་ལ་ནི། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་དགོས་སོ། །དེ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི། དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཅིག་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་ཅིག་དགོས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ལ་ངེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ལམ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱན་བདུན་གྱི་བཤད་པས་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ནི། བདེན་གཉིས་སོ་སོ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ངེས་པའི་སྒོ་ནས། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དུ་ཤར་ནས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ། །ཐབས་མཁས་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ། བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཆར་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྙེད་ནས་རྨད་དུ་བྱུང་འབི་དགའ་བདེ་ཡང་ཡང་དུ་འདྲེན་པ་ལ་
Chinese
修习地等（ས་པ་）的命勤，以及与外缘手印相结合，必须了解通过不共的摄集次第生起心寂三智之理。此处，心安住于其自身之义，身、气、光明五者具足二者聚合，故可各自作为光明和幻身二者的因。为了解二谛各自的圆满次第，必须善为了解心寂之理。如是了知并体验，为了引导，必须善为了解修习三命勤之主，故应知语完全寂静。语寂的左右气，摄集于心间阿瓦都帝（ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི）中央的不坏明点，观修下门脉轮，从中所生的俱生喜，无论在入定和出定中显现什么，都视为其化现，并且观为本尊，必须先善为了知观修身寂之理，然后修习。如此圆满次第完全生起于相续中，为了成熟善根，通过将生、死、中阴三者转化为三身的方式，修习清净相续的次第，首先是理性的瑜伽，即忆念唯一，以及观想微细坛城的瑜伽，必须了解分四座修习之理，然后修习。为了使之成为修习的堪能之器，必须获得完全圆满清净的灌顶，并且在彼时所承诺的三昧耶和律仪，必须如理守护，因此，所有解释续部的意义，都是为了生起对双运的定解，所有修习道，也是为了在相续中生起学与非学的双运。因此，以七宝的解释生起欢喜之主，是通过确定二谛各自和无别的意义，对于不善巧方便者，显现为生、死、中阴三者，从而转动轮回之轮。对于具足善巧方便诀窍者，死亡显现为光明法身，中阴显现为报身，出生显现为化身，获得二谛的教言后，反复引导稀有殊胜的大乐。
English
It is necessary to understand how to generate the three wisdoms of mind isolation through the uncommon gathering sequence, by meditating on the life force of earth and so on, and combining it with external causes and mudras. Here, the mind abides in its own meaning, and the body, wind, and five lights are complete and the two are gathered together, so it is permissible to make each of them the cause of the clear light and the illusory body. In order to understand the completion stage of each of the two truths, it is necessary to understand the mind isolation well. Having understood and experienced it in this way, in order to lead it, it is necessary to understand well the meditation on the three life forces, which are the mainstays of the net, so one should know that speech is completely isolated. The left and right winds of speech isolation are gathered into the indestructible point in the center of the heart's avadhuti, and whatever arises in samadhi and post-meditation from the joy of co-emergence arising from meditating on the subtle lower gate is regarded as its manifestation, and it is also necessary to meditate after having understood well the way to meditate on the body isolation of seeing oneself as a deity. In order for such a complete completion stage to arise in the continuum and for the roots of virtue to ripen, the order of training the continuum is through the gate of transforming the three of birth, death, and bardo into the three bodies, first, the yoga of reason, which is single mindfulness, and the yoga of contemplating the subtle mandala, it is necessary to understand the way to meditate in four sessions, and then meditate. In order to make it a suitable vessel for meditation, it is necessary to obtain a completely perfect and pure empowerment, and at that time, the samaya and vows that were promised must be kept properly, so all the explanations of the meaning of the tantra are for the purpose of generating certainty about union, and all the meditation on the path is for the purpose of generating the union of learning and non-learning in the continuum. Therefore, the main thing that generates joy through the explanation of the seven ornaments is through determining the meaning of the two truths, each and inseparable, for those who are unskilled in means, the wheel of samsara is turned by appearing as the three of birth, death, and bardo. For those who possess the skillful means of secret instructions, death appears as the clear light dharmakaya, the bardo appears as the enjoyment sambhogakaya, birth appears as the emanation nirmanakaya, having found the instructions of the two truths, repeatedly lead the wonderful and blissful great bliss.