Tibetan
ལ་པས་འདོད་པ་ཁམས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་ལ། །ཐེག་པ་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་ནས་སྔ་མ་མ་བཤད་ཅིང༌། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་མིའི་རྟེན་ལ་དང་པོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་གཞག་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ། །བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་མང་པོར་སྔོན་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཞིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་དེ། །འདིར་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་པ་ཅིག་གིས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་དཔེར་བླངས་ནས་ཆགས་ཅན་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ཅིག་སྟོན་བཞེང་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གཉིས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས། མིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་འདོད་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ། མིར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཅིག་དགོས་པ་དེ་བཞིན་དུ། །འདིར་ཡང་ཐ་མལ་བའི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྣང་ཞེན་དོར་ཏེ། །རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ནས་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཅིག་དགོས་སོ། །དེས་ནི་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་ནོ། །ཐེག་པ་གཞན་ལ་མིར་སྐྱེས་པ་དེ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཛད་དགོས་པ་དེ་བཞིན་དུ། །འདིར་ཡང་སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་གླེང་གཞི་ཅིག་དགོས་སོ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་མཐར་གཏུགས་ན་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གིས་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་པ་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་སྣང་ཕྱོགས་དང་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཆེས་མི་འདྲ་བར་སྤྲོས་པ་དུ་མའི་གཞི་དང་རྩ་བ་ཡིན་པས་གླང་གཞིའོ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེས་འདུལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ངེས་པར་གནས་དགོས་པ་དེ་བཞིན་དུ། །འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ
Chinese
拉瓦（la pas）宣说了在欲界证得菩提的两种方式。小乘的律藏中没有讲到前者，而是讲了首先在欲界的人的身体上证得菩提的方式。如此说来，名相乘共同的论述，在欲界的身体上证得菩提的方式，是说在无数劫中预先积累资粮的异生凡夫，以最后有者（srid pa tha ma pa）的身份证得菩提的方式。这里，以如珍宝般的人，通过共同的道来调伏自相续的具有欲界身体的异生凡夫，在同一世证得菩提为例，展示了具有贪欲者行道的某种方式，从而宣说了两种证得菩提的方式。按照次第，化身在欲界的瞻部洲（འཛམ་བུ་གླིང་， Jambudvipa）的人的身体上证得菩提的次第，就像按照人出生的次第来修持的生起次第的修持一样，如是宣说。因此，按照其他乘的观点，要在欲界证得菩提，就需要获得人身。同样，在这里也要舍弃对普通蕴等的显现执着，需要一个与五部佛相关的，将自己观想为佛并获得出生的相续。因此，这说明了所有的生起次第。如同在其他乘中，获得人身后必须出家一样，这里也需要再次成为同一种姓的基础。成为同一种姓有两种，第一种是，与五部佛相关的本尊身，最终会变成大秘密金刚持（Vajradhara）的同一种姓。对此，有身远离的大秘密同一种姓，幻身的大秘密同一种姓，以及双运的大秘密同一种姓这三种。第二种是，轮回涅槃的各种法，全部都在真如中成为一体味道的光明俱生智。这两种是显现方面和空性方面的两种圆满次第。这两种是本尊坛城等极其不同的众多显现的基础和根本，因此是基础。如同其他乘的观点，出家者必须安住于调伏的行持中一样，这里也要安住于金刚的灌顶和誓言中。
English
Lapas spoke of two ways to attain enlightenment in the desire realm. The Hinayana Vinaya does not mention the former, but rather speaks of the way to first attain enlightenment in the human body of the desire realm. Thus, the common exposition of the characteristic vehicle, the way to attain enlightenment in the body of the desire realm, is the way that an ordinary being who has accumulated merit in countless eons attains enlightenment as a final existence (srid pa tha ma pa). Here, taking the example of a person like a jewel, an ordinary being with a body of desire who has tamed his mind through the common path, attaining enlightenment in the same lifetime, shows a certain way for those with attachment to travel the path, thus explaining two ways to attain enlightenment. According to the order, the order of the emanation body attaining enlightenment in the human body of Jambudvipa (འཛམ་བུ་གླིང་, Jambudvipa) in the desire realm, is like the practice of the generation stage that is practiced according to the order of human birth, as it is said. Therefore, according to the view of other vehicles, to attain enlightenment in the desire realm, it is necessary to obtain a human body. Similarly, here too, one must abandon the appearance clinging of ordinary aggregates, etc., and one needs a continuum that is related to the five Buddha families, visualizing oneself as a Buddha and obtaining birth. Therefore, this explains all the generation stages. Just as in other vehicles, after obtaining a human body, one must renounce the world, here too, one needs a basis for becoming the same lineage again. There are two ways to become the same lineage. The first is that the deity bodies related to the five Buddha families will eventually become the same lineage of the Great Secret Vajradhara (Vajradhara). For this, there are three: the Great Secret same lineage of body isolation, the Great Secret same lineage of the illusory body, and the Great Secret same lineage of union. The second is that all the various phenomena of samsara and nirvana are the co-emergent wisdom of luminosity, which is of one taste in Suchness. These two are the two completion stages of the appearance aspect and the emptiness aspect. These two are the basis and root of many extremely different appearances such as the deity mandala, so they are the basis. Just as according to the view of other vehicles, a renunciate must abide in the conduct of discipline, here too, one must abide in the vajra empowerment and vows.
Tibetan
་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང། དམ་ཚིག་ཚང་བར་བཟུང་བ་དགོས་ལ། དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟན་དགོས་པས་ངེས་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཚིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་སྐད་དོད་པཱ་ད་ནི་གནས་ལའང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་འདོད་ནས་དཀའ་སྤྱད་སྤྱད་དགོས་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་སྤྱད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་དོན་དུ་སྦར་བས་ནི་ཐེག་པ་འདིར་དང་པོའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཅན་ཡིན་པས་འདོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་བ་ལ་འཚང་རྒྱ་དགོས་པ་དང༌། དེ་ལ་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་རྣམས་ལོག་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་གི་སྣང་ཞེན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་འདྲ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞིག་ངེས་པར་གཞི་རྟེན་དུ་དགོས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་རྟགས་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན་དུ། །ཆོས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། ལྷ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་དགོས་པ་དང༌། རེ་གཉིས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དབང་རྣམ་པར་དག་པ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དང༌། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ངས་པར་བསྟེན་དགོས་པ་དང༌། ལམ་གཉིས་པ་བོགས་འབྱིན་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བས་ན། ལམ་གཉིས་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཅན་ནོ། །བཤད་གཞིའི་རྒྱུད་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དོན་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བསྒྲིགས་ནས་ཆགས་ཅན་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་ཚུལ་བཞིར་འདུ་བ་འདི། །མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའོ་འོག་ཏུ་འོང་རྒྱུ་ཡིན་པས། དོན་དབང་ བཙན་པར་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པའི་རྒྱན་རྣམ་པ་བཞི་ནི། ཡི་གེའི་དོན་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་བར་རྣམས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་ནི། །སློབ་མ་ལ་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པ་དང༌། སློབ་མ་ལ་བཤད་པའོ། །ཚོགས་པ་དང་སློབ་མ་གཉིས་ལ་བཤད་པ་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་དགོངས་མིན་དང༌། །དྲང་བའི་དོན་དུའང་གང་འགྱུར་དང༌། ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །ཚོགས་པ་ལ་བཤ
Chinese
等等灌顶，并需完整持守誓言。因为必须展示其不会被鬼神吞噬，所以说是“确定”。因为那是必须如此做的处所，所以说是“词”，因为它的梵语词对应词“帕达”（梵文天城体：पाद，梵文罗马拟音：pāda，汉语字面意思：足迹，处所）也包含处所之意。如同其他乘的观点，为了获得果实而必须进行苦行一样，这里也必须实践具备妩媚等九种姿态的任何三种行为。如此这般将比喻和意义结合，是因为在此乘中，最初的所化之主是具有双根结合贪欲者，因此必须在特殊的欲望所依上成佛。并且，必须转变对处所、身体、受用等平凡显现的执着，必须将生起次第作为基础，如同生起坛城和天神等殊胜显现的特殊执着一样。如同未出家时有各种标志和装束，但出家后则无差别地具有出家者的标志一样，将各种不同的法结合为唯一真如之味的甚深圆满次第，以及将众多不同的本尊汇集为金刚持的广大圆满次第，这两者是必须的。为了使个别成为堪能之器，必须圆满获得完全清净的灌顶，并且必须依止根本和支分的誓言。由于给予“近取因是行持”这一殊胜方便的极大确定，因此，将两种道结合为比喻和意义具有重大意义。从解释根本续的方式和两种解释方式的角度，将所解释的续部意义按照道的次第进行安排，并将贪欲者成佛的四种方式归纳于此。六边和四种方式将在下文出现，因此，要牢记意义的要点并照此理解。第四，四种方式的解释之庄严是，从文字的意义到最终的意义都已解释完毕。第五，对弟子解释的两种分类是：即，对集体的解释和对弟子的解释。对集体和弟子两者的解释是，在《明灯论》中说：如实之声和非密意，以及转为正直之义，文字的意义和共同的意义，对集体说
English
Etc., empowerment is required, and vows must be fully kept. Because it is necessary to show that one will not be devoured by demons, it is said to be "certain." Because it is a place where it must be done, it is said to be "word," because its Sanskrit equivalent "pada" (梵文天城体：पाद，梵文罗马拟音：pāda，汉语字面意思：footprint, place) also includes the meaning of place. Just as in the view of other vehicles, one must practice austerities in order to obtain the fruit, here too, one must practice any of the three behaviors that possess the nine graces such as coquetry. Thus, combining the metaphor and the meaning is because in this vehicle, the main disciple of the first is a person with dual-root union lust, so one must attain Buddhahood on a special object of desire. Moreover, one must transform the attachment to ordinary appearances such as places, bodies, and enjoyments, and one must have the generation stage as a basis, just like giving rise to special attachments to the sublime appearances such as the mandala and deities. Just as when one is not ordained, there are various signs and costumes, but after ordination, one has the signs of an ordained person without distinction, the profound completion stage of combining various different dharmas into the one taste of suchness, and the vast completion stage of gathering many different deities into Vajradhara, both of these are necessary. In order to transform individuals into suitable vessels, one must fully obtain the completely purified empowerment, and one must rely on the root and branch vows. Since it gives great certainty that the special means of the second path of enhancement is practice, it is of great significance to combine the two paths as metaphor and meaning. From the perspective of explaining the root tantra and the two ways of explanation, arranging the meaning of the explained tantra according to the order of the path, and summarizing the four ways of a lustful person attaining Buddhahood in this. The six edges and four ways will appear below, so one must keep the key points of the meaning in mind and understand it accordingly. Fourth, the adornment of the explanation of the four ways is that everything from the meaning of the letters to the ultimate meaning has been explained. Fifth, the two divisions of explaining to disciples are: namely, explaining to the assembly and explaining to the disciples. Explaining to both the assembly and the disciples is, in the Lamp Illuminating [Tantra], it says: The sound as it is and the non-intentional meaning, and whatever turns into the meaning of uprightness, the meaning of the letters and the common meaning, speaking to the assembly.