Tibetan
འོ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་དེ་བཞིན་རྒྱུད་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་ཚད་དུ་བྱས་པར་འཆད་ལ། ཤྲཱདྡྷཱཀ་རས། ལེའུ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ཏེ། ཆོ་ག་ཉི་ཤུར་མཁས་པས་བཤད། །དུམ་བུ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དང་ནི། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་གྲགས་པ་ཡིན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དག །སྲིད་པ་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་ཡི། །དབྱེ་བ་བརྗོད་པ་རིམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་ཅིང༌། སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ལེའུ་སྟེ། རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་གར་འགྱུར། །སྤྲོས་པ་མང་བས་དུམ་བུ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པས་རིམ་པར་ཕྱེ། །ཞེས་འཆད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། མིང་ལ་སོགས་པར་མ་ཟད་རྒྱུད་འདིའི་དགོས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དགོས་པ་ནི་མཆོག་སངས་རྒྱས། འབྲིང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། །ཐ་མ་ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ཏེ། དགོས་པ་ཡང་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། ཞི་སོགས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པར་བྱ་ཞིང༌། དགོས་པ་གསུམ་ཡང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་རྫོགས་པར་འཇུག་པའི་བཤད་གཞི་ནི་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཅན། །གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་དང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་དོན་དུ་བཙུན་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུང་པ་ལ། དོན་དང་གཞུང་གི་ཚད་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཚེ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་གསུམ་སྟེར་བར་ནུས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ་ ཞེས་བཤད་གཞི་ངོས་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་དེ་ལ་སྒྲ་དེ་འཇུག་པ་འགལ་བའི་དགོངས་པས་བཤད་པ་དང། དོན་དེ་ལ་སྒྲ་དྲང་ཐད་དུ་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པ་གཉིས་ནི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས་སྒྲ་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དངོས་ཟིན་གྱི་དོན་ལས་གཞན་དུ་དྲང་དུ་ཡོད་པས་དྲང་བའི་དོན་དང༌། གང་དུ་དྲངས་པ་རྫོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་དྲང་དུ་མེད་པས་ན་ངེས་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་གཞུང་གཅིག་ལ་འཇུག་པས་དོན་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཕལ་ཆེར་དོན་གཉིས་པ་ལ་དྲང་དུ་མེད་ཅིང་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སྒྲ་དེ་དོན་དེ་ལ་འཇུག་པར་མ་གྲགས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གློ་བུར་དུ་
Chinese
哦！ 以前的藏族学者们都说，像这样，续部的力量被作为衡量标准。希拉达喀拉说：章节有十七种形式，智者们说了二十种仪轨。后续的续部和解释的续部都是著名的。生起次第和圆满次第的修法，有生老病死轮回的次第，区分讲述的次第。这样说着。《明灯释》的解释《极明灯释》中说：完全断除即是章节，仅仅是分别念就变成了仪轨。繁琐众多即是段落，没有遮障即是次第分开。这样解释道。第五，不仅是名称等，而且认为这部续部的必要性是什么呢？必要性是殊胜的佛，中等是八大成就者，下等是寂静等的成就。必要性也是要说的，寂静等事业的仪轨，同样还有八大成就，佛也是殊胜的。像这样。这些是必要的必要，三个必要也是以今生就能成就的角度来做的。这样，六边和四种方式的讲述圆满进入的讲述基础，就是名为“此名”的名称。为了能使两个最初的主要所化对象将结合的贪欲作为道用，与明妃一同结合的具有形象的金刚萨埵所说。具有意义和正文的这种程度，并且能在此生给予三种成就，即是具有五种特点。这样就是确定讲述的基础。第二，以前所示的续部的意义以六边来讲述，就是下面将要出现的这样：对于那个意义，用那个词语表达是相违背的，以这种密意来讲述，以及对于那个意义，用词语直接表达不是密意来讲述，这两种是因为意义的主要是一个，所以依赖于词语的边际。因为能够从已经理解的意义之外引申，所以是引申的意义，以及引申到的究竟之处之外无法再引申，所以是决定的意义，这两种讲述是因为进入同一个正文，所以依赖于意义的边际。大多数情况下，对于第二个意义无法引申，并且如实地用词语清楚地表达意义，以及世间人和词语的论著中，那个词语没有被广泛用于那个意义，并且佛陀突然
English
Oh! Former Tibetan scholars all say that, like this, the power of the tantra is taken as a measure. Shradhakar says: Chapters have seventeen forms, and the wise have spoken of twenty rituals. The subsequent tantra and the explained tantras are all famous. The methods of practice for the generation stage and the completion stage, there are the stages of birth, old age, sickness, and death in samsara, the order of distinguishing and speaking. Thus it is said. In the explanation of the "Lamp Illuminating," the "Extremely Illuminating Lamp," it says: Completely cutting off is a chapter, and mere conceptualization becomes a ritual. Prolixity is a section, and without obscuration, it is divided into stages. Thus it is explained. Fifth, not only names, etc., but also wondering what the necessity of this tantra is? The necessity is the supreme Buddha, the intermediate is the eight great siddhas, and the lowest is the accomplishment of pacification, etc. The necessity is also to be spoken of, the ritual of pacification and other activities, likewise the eight great siddhas, and the Buddha is also supreme. Like this. These are the necessity of necessities, and the three necessities are also done from the perspective of being accomplished in this very life. Thus, the basis of explanation for the complete entry of the explanation of the six limits and four modes is the name called "This Name." In order to enable the two initial principal disciples to use the attachment of union as the path, it is spoken by Vajrasattva with form, who unites with the consort. Possessing such a degree of meaning and text, and being able to bestow three accomplishments in this life, that is, possessing five characteristics. Thus, the basis of explanation is determined. Second, the meaning of the previously shown tantra is explained in six limits, which is like this that will appear below: For that meaning, the expression of that word is contradictory, explained with this intention, and for that meaning, the direct expression of the word is not with intention, these two are because the main meaning is one, so it relies on the edge of the word. Because it can be inferred from the meaning that has already been understood, it is the inferred meaning, and because it cannot be inferred beyond the ultimate point to which it is inferred, it is the definitive meaning, these two explanations are because they enter the same text, so it relies on the edge of the meaning. In most cases, the second meaning cannot be inferred, and the meaning is clearly expressed with words as they are, and in the treatises of worldly people and words, that word is not widely used for that meaning, and the Buddha suddenly
Tibetan
བརྡ་མཛད་པ་ཙམ་གྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་གཉིས་ནི་སྒྲ་དོན་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་པ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་དང༌། དང་པོའི་བཅའ་གཞི་གླེང་གཞི་དང་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟན་པའི་གནས་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །འདི་ལ་ཆགས་བྲལ་དང༌། །ཆགས་ཅན་གྱི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་གཉིས་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། མི་ཡི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ནི། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ནི། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་གླིང་གཞི་ཡིན། ། འདུལ་ལས་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཆོས་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི། །རིག་པ་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །ཞེས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འདོད་པ་ཁམས་སུ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ། །དང་པོར་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་ནས་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་པོའི་བཅའ་གཞི་གླེང་གཞི་དང༌། དེ་ནས་འདུལ་བ་ལས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་སྲུང་བའི་ངེས་ཚིག་དང། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་འདོད་ནས་དཀའི་བའི་ཆོས་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། དོན་གསལ་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། གླིང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་གཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད། སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་གཉིས་བཤད་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་དོན་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་སྔ་སྟོང་ཕྲག་སོ་བཞིའི་དོན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་འདོད་ལ། །གཞན་དག་ནི་ཆགས་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པའི་གོལ་ས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། །ཡང་ན་ལམ་སྲིད་ཚད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྔ་མའི་ཚུལ་བཞི་བཤད་ཅེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །འོ་ན་འདིའི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནས་དང་པོར་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་གཅིག་དང། དེར་སངས་རྒྱས་པ་སླར་ཡང་སྤྲུ
Chinese
仅仅是表达的词语不如实义的两种解释，是依赖于词和义两者的边际。第三，之前所示的道理，即成佛的四种方式是：于何处出生的血统；最初的立足点、谈论的基础和不被鬼神所食而明确指出的处所决定的词语；以及与果实紧密结合的因。这其中，关于离欲和有欲的成佛的四种方式，在《灯明论》中所说的第一种是：于人类的出生中诞生，被称为血统。从妃嫔的眷属中，出家是立足点。从律藏中开示的戒律，被说是决定的词语。因希求果实而修行佛法，那被称为因。这是离欲之法的四种智慧。如是按照名相之大乘的观点，在欲界中成佛，首先在赡部洲（印度次大陆）的人类中出生的血统；然后从妃嫔的眷属中必定出离，是最初的立足点、谈论的基础；然后是律藏中所说的守护戒律的决定之词；然后是希求菩提而修行难行之法的四种近因之门而成佛。第二种是，以贪欲之法的方式，为了清晰明了意义而宣说。生起五部佛，被称为血统。再次成为同一部族，被极力指示为立足点。执持金刚等，被说是决定的词语。行持妩媚等，被称为因。如是宣说。对于宣说成佛的两种四种方式，有些人说：第一种是为收集八万四千法蕴的意义，第二种是为了收集先前三万四千续部的意义。另一些人说，是为了不错乱地了解以贪欲之道成佛的方式，从而了解错误之处吗？或者说是以道位量的角度，宣说了先前的四种方式。然而，我认为这并不合理。那么，这其中的意义是什么呢？从名相之大乘中，首先是在色究竟天的所依上成佛的一种方式，在那里成佛后再次化
English
The two explanations that the words are merely expressions and not literal meanings rely on the boundaries of both words and meanings. The third is the previously shown reasoning, that is, the four ways of attaining Buddhahood are: the lineage from which one is born; the initial foundation, the basis of discussion, and the definitive words that clearly indicate the place where one is not devoured by demons; and the causes that closely connect to the fruit. Among these, regarding the four ways of attaining Buddhahood, both with and without desire, the first one stated in the 'Lamp Illuminating Commentary' is: Being born in human birth is said to be the lineage. Renunciation from within the retinue of consorts is the foundation. The precepts taught in the Vinaya are said to be the definitive words. Practicing Dharma with the desire for the fruit is said to be the cause. These are considered the four types of wisdom of the Dharma free from desire. Thus, according to the system of the Great Vehicle of characteristics, attaining Buddhahood in the desire realm, first, the lineage of being born as a human in Jambudvipa (Indian subcontinent); then, necessarily renouncing from within the retinue of consorts, which is the initial foundation and basis of discussion; then, the definitive words of guarding the precepts spoken in the Vinaya; and then, attaining Buddhahood through the four proximate causes of desiring enlightenment and practicing difficult Dharma. The second is, in the manner of the Dharma of desire, it is explained for the sake of clearly understanding the meaning. Generating the five Buddha families is said to be the lineage. Again, becoming of one family is strongly indicated as the foundation. Holding the vajra and so on is said to be the definitive words. Engaging in coquetry and so on is said to be the cause. Thus it is said. Regarding the explanation of the two sets of four ways of attaining Buddhahood, some say: The first is for collecting the meaning of the eighty-four thousand collections of Dharma, and the second is for collecting the meaning of the previous thirty-four thousand tantras. Others say, is it for understanding the ways of attaining Buddhahood through the path of desire without confusion, thereby understanding the places of error? Or, it is said that the previous four ways were explained from the perspective of the measure of the path's existence. However, I do not find this reasonable. So, what is the meaning of this? From the Great Vehicle of characteristics, first, one way of attaining Buddhahood on the basis of Akanishta, and after attaining Buddhahood there, again emana