Tibetan
་སོ་གཞན་དག་ཏུ་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་གསལ་བར་མ་བཤད་པ། །རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་བཀག་ནས་རང་ལྷར་སྒོམ་པ་མི་ནུས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པར་བཤད་ལ། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བར་རང་ལྷར་སྒོམ་པ་མི་གསལ་ཡང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པས། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་རང་ལྷར་སྒྲུབ་པ་མ་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་མི་བསམ། ཞེས་གསུངས་པས། བྱ་རྒྱུད་ལ་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་དང༌། གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་ དགོངས་ཀྱི་བྱ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་ནོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པའི་བྱ་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་རྒྱུད་གཉིས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མཚུངས་པས་དེ་གཉིས་བསྡུས་ནས་བཤད་ཅིང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཤད་པའི་བྱ་རྒྱུད་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་དག་ལས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གསལ་བར་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས། མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་དཔྱོད། ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སྔགས་དང་སྨན་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། རྫས་ཕྱེ་མ་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། རྐང་མགྱོངས་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །བརྒྱད་ནི་འདིར་དངོས་སུ་དྲུག་སྨོས་ནས་གཉིས་མ་བསྟན་ལ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས། རྫས་བརྒྱད་ཡན་ལག་བསྒྲུབ་པ་བཤད། །རི་ལུ་མིག་སྨད་དངོས་གྲུབ་དང༌། ས་འོག་རལ་གྲིའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ནམ་མཁར་འཕུར་དང་མི་སྣང་དང་། །ཤི་བ་མེད་དང་ནད་འཇོམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང༌། མིག་སྨན་དང་ནི་རྐང་མགྱོགས་དང༌། རལ་གྲི་དང་ནི་ས་འོག་འགྲུབ། །རི་ལུ་དང་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཙོ་བོར་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་སྒྲུབ་པ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོ་གའོ། ། དེ་རྟོགས་ནས་དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པའོ། །བྱེད་པ་དེ་གང་ལ་གནས་པའི་རྟེན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཚང་བར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞུ་བ། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ
Chinese
在其他地方没有明确说明将自己观想为本尊。据说，这是因为考虑到无法阻止气息外泄而将自己观想为本尊的情况。尊者菩提贤也说，虽然在大多数事续中，将自己观想为本尊并不明显，但在金刚手灌顶续和《真如十论》中有记载。因此，不要认为事续中没有教导将自己修成本尊。因此，说事续中没有生起本尊，是指大多数事续和某些被调伏者的特殊情况，并非指所有事续。这部续本身也在行续的章节中说：事续手印的特征。因此，具有本尊瑜伽的事续和行续，由于本尊瑜伽相同，所以将两者合并讲述，而没有讲述本尊瑜伽的事续，仅仅被命名为事续而已。考虑到那些没有明确说明法无我的续部，也说：以执着相的分别念来详细观察。这些在金刚持道次第中已经详细阐述，因此在此不再赘述。第五，真言、药物、火供、药粉、眼药和轻足等八大成就应该修持。这里实际上提到了六种，而没有提到两种。在《四天女请问经》中说：宣说八种物质的支分成就。瑞卢、眼药成就，地下宝剑成就，虚空飞行和隐身，不死和消除疾病。金刚帐中也说：眼药和轻足，宝剑和地下成就，瑞卢和虚空行，隐身和精华摄取。主要修持八大成就，是对分别续的意义进行详细研究，这是仪轨。认识到这一点并修持它们，这是行为。行为所依赖的基础，是修行者。具备这样四种特点，是安住于分别续。第三，完整展示讲解续部方法的口诀，分为两部分：提问和回答。第一部分是菩萨大
English
In other places, it is not clearly stated to visualize oneself as the deity. It is said that this is because it is considered that one cannot prevent the outward flow of breath and visualize oneself as the deity. The Venerable Bodhibhadra also said that although in most Kriya Tantras, visualizing oneself as the deity is not obvious, it is recorded in the Vajrapani Abhisheka Tantra and the Ten Treatises on Suchness. Therefore, do not think that the Kriya Tantra does not teach to cultivate oneself as the deity. Therefore, saying that there is no arising of the deity in the Kriya Tantra refers to most Kriya Tantras and the special circumstances of some who are to be tamed, not all Kriya Tantras. This tantra itself also says in the chapter on the Charya Tantra: The characteristics of the mudras of the Kriya Tantra. Therefore, the Kriya Tantra and Charya Tantra, which have deity yoga, are combined and explained because the deity yoga is the same, and the Kriya Tantra, which does not explain deity yoga, is merely named Kriya Tantra. Considering those tantras that do not clearly state the selflessness of phenomena, it is also said: Examine in detail with the discriminating mind of clinging to characteristics. These have been explained in detail in the Vajradhara Path Order, so I will not elaborate here. Fifth, the eight great siddhis such as mantras, medicines, fire offerings, medicinal powders, eye medicine, and swift feet should be practiced. Here, six are actually mentioned, and two are not mentioned. In the Sutra Requested by the Four Goddesses, it is said: Explaining the accomplishment of the limbs of the eight substances. Rilu, eye medicine accomplishment, underground sword accomplishment, flying in the sky and invisibility, immortality and eliminating diseases. The Vajra Tent also says: Eye medicine and swift feet, sword and underground accomplishment, Rilu and sky-walking, invisibility and essence extraction. Mainly practicing the eight great siddhis is to study in detail the meaning of the Vikalpa Tantra, which is the ritual. Recognizing this and practicing them is the action. The basis on which the action depends is the practitioner. Having such four characteristics is to abide in the Vikalpa Tantra. Third, the complete presentation of the oral instructions on how to explain the tantra is divided into two parts: questioning and answering. The first part is the great Bodhisattva.
Tibetan
ན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ཐབས་རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་སོ། །སྔར་བཤད་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་ཞུས་མོད་ཀྱང༌། བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཚང་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྒྱན་བདུན་སོ་སོའི་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ། །རྒྱན་བདུན་སོ་སོའི་མིང་གི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཀའ་སྩལ་པ། གླེང་བསླང་བའི་རྒྱན་ལ་གྲངས་རྣམ་པ་ལྔ་དང། ཚིག་དང་དོན་གྱི་མཐའི་རྒྱན་ལ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། འཚང་རྒྱ་བའི་རིག་པ་སྟེ་ཚུལ་གྱི་རྒྱན་ལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཚུལ་གྱི་བཤད་པའི་རྒྱན་ལ་བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། སློབ་མ་ལ་འཆད་ཚུལ་གྱི་རྒྱན་ལ་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་གང་ཟག་གི་རྒྱན་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔའི་སློབ་མ་བརྟག་པ་སྟེ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང༌། དགོས་པའི་རྒྱན་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དགོས་པ་ངེས་པ་རྣམས་སོ། །གཞུང་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་གྱི་གནས་མང་པོའི་འདུས་པའི་རྒྱུད་རྟོགས་དཀའ་བ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ འཁྲུལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱན་བདུན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པས་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི་གཞུང་ཉུང་ཞིག །དོན་མང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཁྲུལ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱན་བདུན་རྟོགས་པར་དཀའ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱན་བདུན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བཤད་དགོས་ཀྱི་དེ་དོར་བའི་བཤད་ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་མི་རྙེད་དེ། །སྒྲོན་གསལ་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། གང་ཕྱིར་བཤད་རྒྱུད་རྗེས་འབྲངས་ནས། རྣམ་བཤད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་སྨྲས། །འདི་ཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །བཤད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆག་ལོ་ཙཱ་བས། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། གསུང་བཤད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས། ངེས་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་བསྒྱུར་ཏེ་འགྱུར་གཉིས་པོ་དེ་སྔོན་གྱི་འགྱུར་ལས་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ན་བཤད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱན་བདུན་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ནི། །འདུས་པ་དང་དེ་འདྲ་བའི་རྩི་བའི་རྒྱུད་རྣམས་འཆད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྒྱན་བདུན་སོ་སོ་ལ་དབྱེ་བ་མཛད་པའི་རྒྱན་གྱི་གྲངས་ནི་ཉེར་བརྒྱད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བ
Chinese
那些人祈请道：世尊，无上瑜伽续部的讲解方法，七种庄严是什么样的？以前已经请教过两种讲解方法，但为了了解完整的讲解方法诀窍，所以再次请教。第二部分分为两点：七种庄严各自的数量差别；七种庄严各自的名称差别。第一点是：世尊回答说：引发话题的庄严有五种；词和义的结尾的庄严有六个结尾的六种说法；证悟的智慧，即规律的庄严有四种道次第；规律的讲解的庄严有四种讲解规律；对弟子讲解方法的庄严有两种讲解差别；入续的补特伽罗的庄严有五种补特伽罗的弟子考察，即讲解其特征；需要的庄严是两种真谛的需要确定。经文词句少而意义要点多的密集续部，对于难以理解的入门者来说，都会产生迷惑，这是因为没有如实理解七种庄严。正如《灯明论》擦布（音译）所翻译的那样：密集续部经文少，意义多，难以理解，各种情况都会迷惑，因为七种庄严难以理解。这样说的。必须用那七种庄严来讲解无上瑜伽续部，如果舍弃它而用其他的讲解方法，就不能完整地理解续部的意义。正如《灯明论》擦布所翻译的那样：因为跟随讲解续部，所以说很难找到详细的解释。只有通过这两种方法才能讲解瑜伽续部，否则就不能如实地讲解。这样说的。恰（音译）译师说：跟随讲解续部，很难找到讲解。瑜伽续部只有通过这个才能确定，否则不行。这样翻译的，这两个译本比以前的译本更好。因此，很好地理解讲解方法的七种庄严，对于讲解密集金刚和类似的根本续部非常重要。这里，对七种庄严各自进行区分的庄严的数量是二十八，而且
English
Those people requested: Blessed One, what are the seven ornaments of the method of explanation of the unsurpassed yoga tantras like? Although two doors of explanation methods have been requested before, they are requested again in order to know the complete secret instructions of the explanation method. The second part has two points: the numerical differences of the seven ornaments respectively; the name differences of the seven ornaments respectively. The first point is: The Blessed One replied: The ornament of initiating the topic has five types; the ornament of the end of words and meanings has six types of explanations with six ends; the wisdom of enlightenment, that is, the ornament of the rule, has four stages of the path; the ornament of the explanation of the rule has four types of explanation rules; the ornament of the method of teaching to disciples has two types of explanation differences; the ornament of the individual who enters the tantra has the examination of disciples of five types of individuals, that is, explaining their characteristics; the ornament of need is the need to determine the two truths. The dense tantras with few words and many important points of meaning, for those who are difficult to understand, will all be confused, because they do not understand the seven ornaments as they are. As the Lamp Illuminating Commentary translated by Tswap (transliteration) says: The dense tantra has few texts, many meanings, and is difficult to understand. All kinds of situations will be confusing, because the seven ornaments are difficult to understand. So it is said. The unsurpassed yoga tantra must be explained by those seven ornaments, and if it is abandoned and other explanation methods are used, the meaning of the tantra cannot be fully understood. As the Lamp Illuminating Commentary translated by Tswap says: Because following the explanation tantra, it is said that it is very difficult to find detailed explanations. Only through these two methods can the yoga tantra be explained, otherwise it cannot be explained as it is. So it is said. Cha (transliteration) translator said: Following the explanation tantra, it is difficult to find explanations. The yoga tantra can only be determined through this, otherwise it will not work. This is how it is translated, and these two translations are better than the previous translations. Therefore, it is very important to understand the seven ornaments of the explanation method well for explaining the Guhyasamaja and similar root tantras. Here, the number of ornaments that distinguish the seven ornaments respectively is twenty-eight, and also