Tibetan
་བདེན་པ་འོད་གསལ་བ་ལས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རིམ་གྱིས་ལངས་ཏེ། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སྤངས་ནས། །ཆགས་ཅན་ལྟར་སྣང་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །བྱ་བ་ཅི་ཞིག་མཛད་པས་བཞུགས་ཤེ་ན། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་རོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པའི་དགོས་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ཏེ་གོ་འཕང་འཐོབ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རུ་སྟེ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཏིག་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོ་འཕང་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ན་བྱེད་པའོ། །བགྲོད་བྱ་མིན་པ་ལ་བགྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་ འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཐའ་དྲུག་གང་གིས་རབ་ཏུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །མཐའ་དྲུག་གིས་རྒྱུད་དོན་དཔྱད་དེ་རྟེན་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དགོད་པ་སྟེ་བཀོད་པའི་གོ་འཕང་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་བརྩམས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་རི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྟང་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང༌། སླར་སྡུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནི། ཞེས་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུ་གསུངས་པ་ནི། འདིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། འདི་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་གསུངས་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟང་སྟབས་ནི་གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདུག་སྟངས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། བསྲུང་ཞིང་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་ སོགས་པ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་
Chinese
从真理光明中，我被加持，清净的幻化身次第升起。在妃嫔眷属的中央，如实安住，如此语句结合。身体的装束是怎样的呢？舍弃了无欲的形体，以显现为有欲的转轮王的形体。做什么样的行为而安住呢？以嬉戏于妃嫔的莲花之方式。如此行事的必要是：为了极度显示从将欲望作为道用而产生的菩提之位，即是获得果位，这是所要成就的。那也是以大乐，以证悟真如的乐空无别的定，来成就那个果位，这是能作者。对于不可行之事而行等等，与世间行为相违背，极其稀有的金刚语的意义，以何者来善加辨析呢？是仪轨。以六边来辨析续部的意义，以其为所依而成就所要成就之事，是成就者。如此之者，安住于无上瑜伽续部。第二是，被明妃们团团围绕，与她们一起布置坛城的轮，即是布置的果位是所要成就的。以观想坛城布置而产生的本尊瑜伽是能作之业。从所要成就等等四种方式开始的真如十种，善加辨析的是仪轨。真如十种。从《金刚心庄严续》中说：坛城、禅定、手印，步法、坐姿、念诵，火供、供养、事业行，以及收摄之相，是外在的真如十种。这里说二者的续部，是瑜伽续部，这个和从《幻化网》中所说的真如十种，似乎是相同的。其中，禅定是最初的结合等等，步法是右伸等等，坐姿是金刚跏趺坐等等，事业行是守护和迎请等等，以及请返回。
English
From the clear light of truth, I am blessed, the pure illusory body arises in stages. In the center of the retinue of consorts, truly abide, thus the words are combined. What is the appearance of the body like? Having abandoned the form free from desire, it is in the form of a wheel-turning king who appears to have desire. What kind of action does he perform while abiding? It is in the manner of playing in the bhaga of the consorts. The necessity of doing so is: in order to extremely show the state of enlightenment arising from taking desire as the path, that is, attaining the fruition, this is what is to be accomplished. That is also with great bliss, with the samadhi of inseparable bliss and emptiness that ascertains suchness, to accomplish that fruition, this is the agent. To go where one should not go, etc., contradicting worldly behavior, the meaning of the extremely rare vajra words, by what is it well analyzed? It is the ritual. By the six limits, the meaning of the tantra is analyzed, and by that basis, what is to be accomplished is accomplished, it is the accomplisher. Such a one abides in the unsurpassed yoga tantra. The second is, being completely surrounded by the goddesses of knowledge, together with them arranging the wheel of the mandala, that is, the fruition of arrangement is what is to be accomplished. The deity yoga arising from focusing on the arrangement of the mandala is the action of the agent. From the four aspects, beginning with what is to be accomplished, the ten aspects of suchness are well analyzed by the ritual. The ten suchnesses. From the Vajra Heart Ornament Tantra: Mandala, meditation, mudra, gait, posture, recitation, fire offering, offering, action, and the aspect of re-absorption, are the ten external suchnesses. Here it is said that the tantra of both is the yoga tantra, and the ten suchnesses spoken of in this and the Magical Net seem to be the same. Among them, meditation is the initial union, etc., gait is the right extension, etc., posture is the vajra posture, etc., action is protection and invitation, etc., and asking to depart.
Tibetan
ནི་མཆོད་བསྟོད་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་རེབ་ཞི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྒྱུ་དྲའི་འགྲེལ་བར་བཤད་ལ། །ཀུན་སྙིང་གི་འགྲེལ་བར་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས་སྔར་དང་ཐ་སྙད་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། དོན་ནི་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུའི་རྒྱུད་དོན་དཔྱད་དེ་རྟེན་དེས་ལམ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱིའི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིས་ནི་ནང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་བརྩམས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོ་གོའོ། །དེ་ལྟར་དཔྱད་པའི་ཐབས་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཤས་ཆེར། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་སོགས་ནང་གི་བྱ་བ་ལ་འཇིགས་པར་དམིགས་པ་སྟེ་ལྟ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་གཙང་བར་བྱེད་པའི་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ་རང་ལ་འཇུག་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་མེད་པ་དང༌། ཤས་ཆེར་བདག་ཉིད་ལྷར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་སྙེམས་པ་མེད་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིའི་བྱ་བ་མང་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པའོ། །སྐྱོན་ནི་སྐྱེ་རྒ་སོགས་ཀྱི་འཁོར་བའི་རྒུད་པའོ། །དེའི་རྒྱུའི་རྟོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྩ་བ་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའོ། །དེ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་དཔྱོད་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །ཐབས་དེས་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པའི་རྟེན་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བྱ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་དང༌། རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་དྲངས་ནས་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་དང༌། བྱ་རྒྱུད་སོ
Chinese
以供养赞颂等为先导，祈请降临，热西（Rebzhi）上师在《幻网》（Sgyu dra）的注释中这样说。在《普贤心髓》（Kun snying）的注释中，则说是将事业与寂静等事业相结合。其余部分很容易理解。虽然从《彼性显现》（De nyid snang ba）中说了与以前词语稍有不同的十种彼性，但意思似乎是相同的。像这样，考察十种彼性的续部意义，以该所依作为道路而修持，就是修行者。具备这样四种差别，就安住于称为二者之续部的瑜伽续。第三，外部的沐浴和清洁等事业的各种广大数量，是以何种方便修持的作者。这也能象征内部的本尊瑜伽。对行续的明咒和手印进行专注，即所造作的特征，通过念诵四支等方式进行详细考察，就是仪轨。通过这样考察的方便所要成就的就是佛果。像这样，在证悟之后进行修持的所依就是修行者。具备这样四种差别，就安住于行续。第四，大多数情况下，专注于本尊瑜伽等内部事业的恐惧，即观察并使其极为清净的安住于清洁，以及从外部智慧萨埵融入自身的殊胜安乐，即无上的安乐，大多数情况下，没有将自己执为本尊的傲慢，以及不以如前所说的奇妙行境而行持的方式来成办许多外部事业，就是作者。过失是生老等轮回的衰败。其因的分别念是烦恼的根本，执着事物为实有。以与之俱有的方式详细考察续部的意义就是仪轨。以该方便证悟续部意义的所依就是修行者。所要成就的与之前一样。具备这样四种差别，就安住于事业续。上师佛密（Sangye Gsangwa）引用行续《金刚顶》（Rdo rje gtsug tor）和《摧破金刚》（rNam 'jom）的广续，展示了生起自身本尊，以及行续等。
English
With offerings, praises, etc., as a prelude, requesting to descend, Rebzhi master said this in the commentary of Sgyu dra (Illusion Net). In the commentary of Kun snying (All-Encompassing Essence), it is said to combine activities with peaceful and other activities. The rest is easy to understand. Although ten suchnesses that are slightly different in terms of words from De nyid snang ba (Appearance of Suchness) are mentioned, the meaning seems to be the same. Like this, examining the meaning of the tantra of the ten suchnesses, using that basis as the path to practice, is the practitioner. Possessing these four distinctions, one abides in the yoga tantra called the tantra of both. Third, the vast number of various external ablutions and purifications are the agents by which means one practices. This also symbolizes the inner deity yoga. Focusing on the mantras and mudras of the action tantra, that is, the characteristics that are created, examining them in detail through the four limbs of recitation, etc., is the ritual. What is to be accomplished by the means of such examination is the fruit of Buddhahood. Like this, the basis for practicing after realization is the practitioner. Possessing these four distinctions, one abides in the conduct tantra. Fourth, in most cases, focusing on the fear of internal activities such as deity yoga, that is, observing and making it extremely pure, abiding in cleanliness, and the supreme bliss of the wisdom sattva entering oneself from the outside, that is, the unsurpassed bliss, in most cases, without arrogance in holding oneself as the deity, and accomplishing many external activities in a way that does not act in the wonderful realm of action as previously described, is the agent. Faults are the decline of samsara such as birth and old age. The conceptualization of its cause is the root of afflictions, clinging to things as real. Examining the meaning of the tantra in detail in a way that is accompanied by it is the ritual. The basis for realizing the meaning of the tantra by that means is the practitioner. What is to be accomplished is the same as before. Possessing these four distinctions, one abides in the action tantra. Master Buddha Secret (Sangye Gsangwa) quoted the action tantra Vajra Peak (Rdo rje gtsug tor) and the extensive tantra of the Destroyer of All (rNam 'jom), showing the arising of oneself as the deity, as well as the action tantra, etc.