Tibetan
ངོས་ཟིན་གྱི་དོན་དེ་ལས་ད་དུང་ཡང་དག་པའི་དོན་གཞན་དྲང་དུ་ཡོད་པས་དྲང་དོན་ཞེས་བྱ་ལ། །དོན་གཞན་དུ་དྲངས་པ་དེ་ལས་སླར་ཡང་དོན་གཞན་དྲང་དུ་མེད་ཅིང༌། དེར་ངེས་པས་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །གཞུང་གཅིག་ལ་དངོས་ཟིན་གྱི་དོན་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱ་དགོས་པས་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ནི་དོན་སོ་སོ་བར་ངེས་ལ་གཞུང་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་སོ། །སྐལ་ངན་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལྟ་བུ་དེ་སྐལ་ངན་ཁོ་ན་ལ་བཤད་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་དགོས་པས། དེ་ལའང་བཤད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངེས་དོན་མི་མངོན་པར་སྦས་ པ་དེ་སྐལ་ངན་ལ་སྦས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ནི་འདུས་པར་རྫོགས་རིམ་ཕལ་ཆེར་མི་མངོན་པར་སྦས་ཏེ་རྒྱས་བཏབ་ནས་གསུངས་པ་ནི་སྐལ་ངན་ལ་གསངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་སྐལ་བཟང་ལ་མི་སྦེད་ཅེས་པར་འགྱུར་ལ་འདུས་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡང་སྐལ་བཟང་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ངེས་དོན་གསལ་བར་སྟོན་དགོས་པ་ལ། །དེ་ལྟར་མི་འཆད་པར་སྐལ་ངན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦས་ཏེ་སྟོན་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ་སྐལ་ངན་ལ་ངེས་དོན་སྦས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྐལ་ངན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་སྐལ་བཟང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་དགོས་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རྩ་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བསྟན་པས་ཆོག་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་མི་སྟོན་པར་བཤད་རྒྱུད་དུ་སྟོན་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས་མི་གསལ་བར་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཤད་རྒྱུད་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། དེ་ཡང་རྩ་བཤད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱར་ནས་སྟོན་ཤེས་པའི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པར་མཛད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ལེགས་པར་བསྙེན་བཀུར་བ་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཡུན་རིང་པོར་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲང་ངེས་ནི་གཞུང་གཅིག་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གཉིས་ཀར་མི་བྱ་ཡི་གཞུང་གཅིག་གི་དོན་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཤད་དུ་རུང་བ་ལ་བྱའོ། །དགོངས་པ་དང་དགོངས་མིན་ ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས། མཆོག་འདོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་སྟོན་པ། །འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུངས་པ་གང་ཡིན་དགོངས་བཤད་དེ། །དབང་པོ་
Chinese
由于从能领会之义中，还有更正确的其他引导之义，故称为引导义。从引导到其他意义之后，不再有其他的引导之义，因此确定为确定义。一部经中，既有能领会之义，又有除此之外的其他意义，因此必须进行引导义和确定义的解说，所以引导义和确定义的两种解说，意义上是各自确定的，而经则确定为一部。所谓“对于恶缘者”，并不是说以引导义解释的生起次第等只对恶缘者宣说，像珍宝者也需要修学生起次第，因此也需要对他们宣说。因此，将确定义不明显地隐藏起来，就是对恶缘者隐藏的意思。这里是指在密集金刚中，将大部分圆满次第不明显地隐藏起来，加以封印后宣说，是为了向恶缘者保密。如果这样，就会变成不向善缘者隐瞒，而密集金刚的主要所化对象也是善缘者，因此应该以他们为主，清楚地显示确定义。如果不这样讲解，而是以恶缘者为主而隐藏起来进行显示，是不合理的，因为虽然对恶缘者隐藏了确定义，但并不是只以恶缘者为主而隐藏。像这样，如果在根本续中应该以善缘者为主而非常清楚地显示，那么解释续就会变得没有意义。那么，既然在根本续中清楚地显示就可以了，为什么不那样显示，而要在解释续中显示呢？因为在根本续中，是以广说而不清楚地显示，而且这依赖于解释续，而且这也依赖于能够毫不颠倒地结合根本续和解释续进行显示的上师。这样做是为了防止在没有好好侍奉上师的情况下，随意进入密续，因为长久地从各个方面令上师欢喜，是此乘获得成就的根本。引导义和确定义不是指一部经既是引导义又是确定义，而是指一部经的意义可以解释为引导义和确定义两种。关于密意和非密意，《灯明》中说：为了殊胜欲求的众生，如实宣说法的真实性，以矛盾的语句组合所说之法，即是密意之说，根器
English
Since there is still another more correct guiding meaning from the meaning that can be understood, it is called the guiding meaning. After being guided to another meaning, there is no other guiding meaning again, so it is determined as the definitive meaning. In one scripture, there is both the meaning that can be understood and other meanings besides it, so it is necessary to explain the guiding meaning and the definitive meaning. Therefore, the two explanations of the guiding meaning and the definitive meaning are each determined in meaning, and the scripture is determined as one. The so-called "for those with bad karma" does not mean that the generation stage explained with the guiding meaning is only taught to those with bad karma. Like precious ones also need to practice the generation stage, so it is also necessary to teach them. Therefore, hiding the definitive meaning indistinctly means hiding it from those with bad karma. This means that in the Guhyasamaja, most of the completion stage is hidden indistinctly and sealed, which is to keep it secret from those with bad karma. If so, it will become not hiding from those with good karma, and the main object of transformation of the Guhyasamaja is also those with good karma, so it should be based on them and clearly show the definitive meaning. If it is not explained in this way, but hidden and shown based on those with bad karma, it is unreasonable, because although the definitive meaning is hidden from those with bad karma, it is not hidden only based on those with bad karma. In this way, if it is necessary to show it very clearly based on those with good karma in the root tantra, then the explanatory tantra will become meaningless. Then, since it is enough to show it clearly in the root tantra, why not show it that way, but show it in the explanatory tantra? Because in the root tantra, it is shown extensively and indistinctly, and this depends on the explanatory tantra, and it also depends on the guru who can combine the root tantra and the explanatory tantra without reversing them. Doing this is to prevent entering the tantra arbitrarily without serving the guru well, because pleasing the guru from all aspects for a long time is the root of attaining accomplishment in this vehicle. The guiding meaning and the definitive meaning do not mean that a scripture is both the guiding meaning and the definitive meaning, but that the meaning of a scripture can be explained as both the guiding meaning and the definitive meaning. Regarding the intentional and the non-intentional, in the Lamp Illuminating [Tantra], it says: For the sake of sentient beings who desire the supreme, To fully show the reality of the Dharma, Whatever is spoken with contradictory words, That is the explanation of the intentional, faculties
Tibetan
དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། རྟོགས་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ཡིས། དེ་ཉིད་ངེས་པར་སྟོན་པ་ནི། །དགོངས་པ་མིན་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བསྟན་བྱའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཚུངས་པ་ལ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དོན་དེ་ལ་སྒྲ་དེ་འགལ་བའི་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་བཤད་དང༌། གསང་བའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྒྲ་དྲང་ཐད་དུ་གསལ་པོར་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་མིན་པས་བཤད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས། མཐར་ཐུག་པར་བཤད་པ་དེ་ཉིད། ཅེས་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ལ་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་དགོངས་ཀྱི་དོན་དེར་ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདུས་པའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དང་ཕྱི་མ་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱས་ནས་དེ་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་པ་དང། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ལེའུ་བདུན་པར་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་དང་ རྡོ་རྗེ་དང་པད་མ་འདུ་བྱ་བ་ཡང་དགོངས་མིན་དུ་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་དགོངས་བཤད་དང་དགོངས་མིན་གྱི་དོན་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་དང་མ་སྦྱར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡང་མ་ངེས་སོ། །འོ་ན་སྔར་སྐལ་ངན་ལ་ངེས་དོན་སྦས་པར་གསུངས་པ་དང༌། འདིར་དབང་པོ་དམན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་དགོངས་མིན་བཞག་པ་གཉིས་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། སྔར་གྱི་སྐལ་ངན་ནི་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་དབང་པོ་དམན་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་ཡང་རྫོགས་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་པས། དེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་ལ། ཡང་སྔར་གྱི་ངེས་དོན་སྦས་པ་ནི་གཞུང་གཅིག་གིས་དྲང་ངེས་ཀྱི་དོན་གཉིས་ཀ་སྟོན་པ་ན་དངོས་ཟིན་དྲང་དོན་ཡིན་པས་སྦས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གཞུང་གཅིག་ལ་དོན་གཉིས་མེད་པའི་མ་སྦས་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །དགོངས་བཤད་མཛད་པ་རྣམས་ལའང་སྒྲུབ་འགལ་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱི། །གཞུང་དེ་ལ་སྒྲ་དྲང་ཐད་དུ་གསལ་བར་སྟོན་པ་མེད་པ་ནི་མིན་ནོ། །རིགས་པ་འདི་དགོངས་མིན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན
Chinese
为了低劣的众生，以最清晰的方式，明确地显示那真如，这是非密意而说的。如是应知，在所诠释的意义上，虽然都是真如，但为了满足希求殊胜成就的根器敏锐的众生，用与意义相违背的词语来讲述，这是密意说；为了适合作为秘密法器的根器迟钝的众生，以直接明了的方式来显示，这是非密意而说。法的真如，在此续中，最终极的阐述，即光明和双运，这是就主要意义而言的密意，并非确定就是那个意义。如第一品释中说：“聚集的意义，即使是如来们也不了解，何况是菩萨们呢？”。如是所说的，前者如珍宝般的人，后者如旃檀木等，这样来理解，这是密意说。第十二章释中，六支瑜伽是密意说。第七品中，迎请明妃和迎请金刚和莲花也是非密意说。因此，密意说和非密意的意义，也并非确定就是结合乐空与不结合乐空的真如。那么，先前说为恶劣的众生隐藏了了义，而这里为了适应根器低劣的众生，而安立了清晰显示真如之义的非密意，这二者是否矛盾呢？先前的恶劣众生，是指那一世没有生起殊胜圆满次第之缘分者；而这里的根器低劣，是指虽然根器迟钝，却有生起众多殊胜圆满次第之缘分者。从这个角度来说，也有差别。而且，先前的隐藏了义，是指一部经中同时显示了不了义和了义两种意义，因为已经实际领会了不了义，所以是隐藏；而这里是指一部经中没有两种意义的未隐藏，所以差别很大。对于作密意说者，也多是成就相违和主要，所以那样说，并非说那部经中没有以直接明了的方式来显示。这个道理对于非密意也应了解，应从《明灯释》中仔细观察而知晓。如字面。
English
For the sake of inferior beings, by means of the most clear manner, to definitively show that very reality, this is explained without hidden intent. As it is said, thus it should be known that although the meaning to be taught is the same reality, for the sake of sentient beings with sharp faculties who desire supreme accomplishment, speaking with words that contradict that meaning is an intentional explanation; for the sake of sentient beings with dull faculties who are suitable vessels for secrecy, directly and clearly showing it is explained without hidden intent. The suchness of Dharma, in this tantra, the ultimate explanation is that of clear light and union, which is an intentional explanation with regard to the main point, but it is not definitive that it is that meaning. As the commentary to the first chapter says, "If even the Tathagatas do not know the meaning of gathering, what need is there to mention Bodhisattvas?" What is said, the former like a jewel-like person, and the latter like sandalwood and so on, having done so, that is said to be an intentional explanation. In the commentary to the twelfth chapter, the six-limbed yoga is said to be an intentional explanation. In the seventh chapter, inviting the consort and inviting the vajra and lotus are also said to be without hidden intent. Therefore, the meaning of intentional and non-intentional explanation is also not definitively the union of bliss and emptiness or the suchness of non-union of bliss and emptiness. So, if it was previously said that the definitive meaning was hidden from those with bad fortune, and here, for the sake of beings with inferior faculties, the non-intentional explanation that clearly shows the meaning of suchness is established, are these two contradictory? The previous bad fortune refers to those who do not have the fortune to generate special stages of completion in that life, while the inferior faculties here refer to those who, although their faculties are dull, have the fortune to generate many special stages of completion. From this point of view, there is also a difference. Moreover, the previous hiding of the definitive meaning refers to when a single text shows both provisional and definitive meanings, because the provisional meaning has already been actually grasped, it is hidden, while here it refers to the unhidden, where a single text does not have two meanings, so the difference is great. For those who make intentional explanations, there is also a greater emphasis on accomplishment and contradiction, so it is said that way, but it is not that the text does not show it clearly in a direct and straightforward manner. This reasoning should also be understood for non-intentional explanations, and it should be understood by carefully examining the Lamp Illuminating. As it is.