Tibetan
་པ་ཡིན་མིན་ནི། །སྒྲོན་གསལ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང་རྟོག་པ་ལ། སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས། དོན་རྒྱས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ནི་ཇི་བཞིན་སྒྲར་གསུངས་སོ། །ཀོ་ཊ་ཁྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ལ་མེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་བརྡར་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཇི་བཞིན་མིན་པར་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་དོན་ལས་དོན་གཞན་གཉིས་པ་མེད་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །འདི་ཡང་ཕལ་ཆེ་བས་ཡིན་གྱི། མ་ངེས་པ་འགའ་རེ་ནི་སྣང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མིང་དེ་དོན་དེ་ལ་འཇུག་པ་མེད་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མིང་དེ་དོན་དེ་ལ་གློ་བུར་དུ་བརྡ་མཛད་ནས་བཞག་པ་ཀོ་ཊ་ཁྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་དང་དགོངས་བཤད་གཉིས་མི་འགལ་ལོ། །འོ་ན་དགོངས་མིན་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་གཉིས་འགལ་ལམ་མི་འགལ་སྙམ་ན། དགོངས་མིན་ནི་གཙོ་ཆེར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་དེ་མི་གཙོ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པར་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཀའ་སྩལ་པ། དགོངས་པས་བཤད་པ་དང་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞུ་བ། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བྱམས་པས་གསོལ་པ། སྟོན་པས་གདུལ་བྱ་བ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐའ་དྲུག་གི་ཚིག་རེ་རེའི་བཤད་པ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དགོངས་པ་དང་དགོངས་མིན་གྱི་དོན་བཤད་པ། །དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་བཤད་པ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཀའ་སྩལ་པ། །དོན་གང་ མཐར་ཐུག་པར་བཤད་པ་འོད་གསལ་ལམ་ཟུང་འཇུག་དགོངས་པས་བཤད་པ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་འོད་གསལ་སྟོན་པ་ན། །འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་ལ་སྒྲ་འགལ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཞིང་དེ་བཀག་པས། འོད་གསལ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དོན་འོད་གསལ་སྟོན་པ་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དོན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང
Chinese
是否如此呢？《灯明》中说：对于坛城等和分别念，行为如何如何宣说？对于详细解释的意义是什么？那是如实语。拘胝等的声音，世间论典中没有，成为如来表示的，那是被宣告为不如实的。如是所说应当知晓。下三部续部中，对于意义明显宣说等，是从如何宣说的意义中没有其他第二种意义，因此是如实语。这大多数是如此，但也有一些是不确定的现象。世间人和声音的论典中，这个名称不适用于那个意义，但如来突然约定这个名称用于那个意义，并安立的拘胝等，是不如实语。这和密意解释二者不相违。那么，非密意和如实语二者相违还是不相违呢？非密意主要是显示真如的意义，如实语是不主要显示的差别，虽然有，但认为不相违。第二是，薄伽梵回答说：以密意宣说等。第二有二：请问和回答。第一是，弥勒请问：导师以慈悲心亲近调伏者，请世尊开示六边的每个词的解释。第二有三：解释密意和非密意的意义，解释不了义和了义的意义，解释如实语和不如实语的意义。第一是，薄伽梵回答说：对于最终宣说的意义，光明或者双运以密意宣说，就是以密意宣说。比如，当显示三种显现清净的意义光明时，不是贪欲，也不是远离贪欲，也不是不明显地接近中间的贪欲等等，对于三种显现以声音相违的词语显示并遮止，因此，显示光明等的金刚语都是以密意宣说的。当显示意义光明时，意义的光明显现的意义，身体、语言和意念的显现不存在，以及法无我，一切皆空，自性清净等。
English
Is it so? In the Lamp Explanation, it says: For mandalas and so on, and for conceptualization, how are the actions spoken of? What is the meaning of the detailed explanation? That is said to be the literal word. The sound of Koti and so on, which is not in worldly treatises, and which has become a symbol of the Thus-Gone One, that is declared to be non-literal. As it is said, it should be known. In the lower three classes of tantras, the clear explanation of the meaning and so on, from the meaning of how it is explained, there is no other second meaning, therefore it is the literal word. This is mostly so, but there are some uncertain phenomena. In worldly people and treatises of sound, that name does not apply to that meaning, but the Thus-Gone One suddenly agreed that the name should be used for that meaning, and established Koti and so on, which are non-literal words. This and the interpretation of intention are not contradictory. Then, are the non-intentional and the literal contradictory or non-contradictory? The non-intentional mainly shows the meaning of Suchness, and the literal has the difference that it is not mainly shown, although there is, but it is thought that there is no contradiction. The second is, the Blessed One replied: Explaining with intention and so on. The second has two: request and answer. The first is, Maitreya asked: The teacher, with compassion, closely approached the tamable ones, please, Blessed One, explain each of the six-sided words. The second has three: explaining the meaning of intention and non-intention, explaining the meaning of definitive and non-definitive, explaining the meaning of literal and non-literal. The first is, the Blessed One replied: Whatever meaning is ultimately explained, luminosity or union is explained with intention, which is explained with intention. For example, when showing the meaning of the three appearances being completely pure luminosity, it is not desire, nor is it without desire, nor is it not obviously close to intermediate desire, and so on, for the three appearances, it is shown and negated with words that contradict the sound, therefore, the vajra words that show luminosity and so on are all explained with intention. When showing the meaning of luminosity, the meaning of the manifestation of the luminosity of meaning, the appearance of body, speech, and mind does not exist, as well as the selflessness of phenomena, all is empty, naturally completely pure, and so on.
Tibetan
༌། དེའི་ཕྱིར་ན་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་དྲང་ཐད་དུ་གསལ་པོར་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་དོན་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་མ་ངེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་འདོད་མོད་ཀྱང་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ཡང་བསྟན་པར་བཞེད་ཀྱང་དངོས་ཟིན་ལ་ག་པུར་དང། ཁྲག་ཆེན་པོ་དང༌། ཙན་དན་དམར་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ཟིན་གྱི་དོན་ནི། ད་དུང་དོན་མི་མཐུན་པ་གཉིས་པ་ཅིག་དྲང་དུ་ཡོད་པས་དྲང་པའི་དོན་ཏོ། །གཞུང་གཅིག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ག་ པུར་ཞེས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ནི། སྨན་ག་པུར་ལས་གཞན་པའི་ཁུ་བ་དང༌། ཁྲག་ཆེན་པོའི་དོན་གཉིས་པ་ནི་མིའི་ཁྲག་ཕལ་པ་ལས་གཞན་པའི་ཟླ་མཚན་གྱི་ཁྲག་དང༌། ཙན་དན་དམར་པོའི་དོན་གཉིས་པ་ནི་སྨན་ཙན་དན་དམར་པོ་ལས་གཞན་པ་དེའི་ཁུ་བ་དང་བསྲེས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་རཀྟའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ནི་རྩེ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེས་པའི་མཚན་མ་སྟེ་ཐབས་སོ། །པད་མ་ཞེས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ནི་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་ལས་གཞན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་ག་མཚན་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་བོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ནི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་ལས་གཞན་པའི་བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པས་དྲང་དོན་གྱིས་རྫོགས་རིམ་བཀག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་ཞིག་སྟོན་ཞེས་པ་དང༌། དེས་དོན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་སྟོན་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའི་ངེས་པ་མེད་ཟེར་བ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲང་ངེས་ཀྱི་དོན་དེ་འདྲ་བ་ནི་རེ་རེ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བས་རིམ་པ་རེ་རེའི་ཡན་ལག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་གཉིས་ཀ་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཀུན་སྤྱོད་ཆ་མཉམ་པར་སྟོན་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ཕྱིའི་བྱ་བ་ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དོན་གསལ་སྟེ་སྒྲ་དྲང་ཐད་དུ་གསུངས་པ་ ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐིག་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སོགས་དང༌། ལྷ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་མ
Chinese
因此，像“光明”等直接而清晰地阐述的，这些金刚语并非是需要诠释的解释。这二者的含义并不像此处所说的那样确定，因为之前已经说过，虽然像具德称等认为确定，但这并不合理。第二，虽然认为也阐述了精液等的第二种含义，但在实际意义上，嘎布（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），大血，红旃檀，金刚杵（藏文，梵文：वज्र，vajra，金刚），莲花（藏文，梵文：पद्म，padma，莲花），手印（藏文，梵文：मुद्रा，mudrā，印章）等密咒经典中的金刚语的实际意义是，仍然有第二个不同的含义是直接的含义。在一部经典中，嘎布的第二个含义是，除了药嘎布之外的精液，大血的第二个含义是，除了普通人血之外的月经血，红旃檀的第二个含义是，除了药红旃檀之外的与精液混合的女性的血。金刚杵的第二个含义是，除了五股金刚杵之外的男性的性器官，即方便。莲花的第二个含义是，除了八瓣莲花等花朵之外的女性的阴道，即智慧。手印的第二个含义是，除了手的手印之外的明妃等金刚语的含义是确定的含义。因此，像具德称等通过直接的含义来阻止圆满次第，只展示生起次第，并且说通过含义来展示空性，没有展示圆满次第的确定性，这是不确定的。像那样的直接和确定的含义，每一个都变成生起和圆满次第二者的组成部分，因此不确定是每一个次第的组成部分。第三，同时展示内在的禅定和外在的行为等两方面的瑜伽续，内外行为平等展示的行为续，以及主要展示外在行为的事业续中，咒语和手印等含义清晰，即直接阐述的，是如字面意思。例如，用线条和颜料绘制坛城等，以及用天神供品等进行供养等。
English
Therefore, like "luminosity" and so on, which are directly and clearly explained, these vajra words are not explanations that need interpretation. The meaning of these two is not as certain as stated here, because it has been said before, although like Kalden Drakpa and others consider it certain, this is not reasonable. Secondly, although it is considered that the second meaning of semen and so on is also explained, in the actual meaning, the actual meaning of the vajra words in the tantric scriptures such as gapur (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), great blood, red sandalwood, vajra (Tibetan, Sanskrit: वज्र, vajra, diamond), lotus (Tibetan, Sanskrit: पद्म, padma, lotus), mudra (Tibetan, Sanskrit: मुद्रा, mudrā, seal) is that there is still a second different meaning that is the direct meaning. In one scripture, the second meaning of gapur is semen other than medicinal gapur, the second meaning of great blood is menstrual blood other than ordinary human blood, the second meaning of red sandalwood is the blood of a woman mixed with semen other than medicinal red sandalwood. The second meaning of vajra is the male sexual organ other than the five-pronged vajra, which is skillful means. The second meaning of lotus is the female vagina other than flowers such as the eight-petaled lotus, which is wisdom. The second meaning of mudra is the meaning of vajra words such as consort other than hand mudras, which is the definite meaning. Therefore, like Kalden Drakpa and others, by preventing the completion stage with the direct meaning, only show the generation stage, and say that by meaning show emptiness, there is no certainty of showing the completion stage, which is uncertain. Such direct and definite meanings, each one becomes a component of both the generation and completion stages, so it is not certain to be a component of each stage. Thirdly, the yoga tantra that simultaneously shows both aspects of inner samadhi and outer actions, the practice tantra that equally shows inner and outer behavior, and the action tantra that mainly shows outer actions, the meaning of mantras and mudras and so on is clear, that is, directly explained, is as the literal meaning. For example, drawing mandalas with lines and colors, and making offerings with divine offerings, etc.