Chinese
从《恶趣清净续》中，用“郭札恰”等词语宣说了金刚手菩萨的十个名称，因此也与下部续典相同。第二点是，对于引入六边解释的论典，是否允许四种方式的解释呢？对此，班智达格勒丹扎巴认为，这二者截然不同，彼此矛盾。然而，这种观点并不合理，因为在根本续第三品中说：“五种颜色的珍宝，芥子的种子大小，在鼻尖上认真地，瑜伽士应恒常修习。”《明灯论》中说这是用四种方式解释的。并且，《行集论》中是用直解和隐解两种方式解释的。因此，喇嘛多鲁巴等人说，如果一部论典只阐述一种或两种解释，那就是六边解释；如果阐述三种或四种，那就是四种方式的解释，这种说法也不一定正确。那么，是否所有可以用四种方式解释的，都可以用直解和隐解两种方式解释；以及所有可以用直解和隐解两种方式解释的，也都可以用四种方式解释呢？在第六品中，“在鼻尖上观想芥子”等四句，在《明灯论》中解释为直解和隐解两种方式。直解是指基础的贪欲、隐藏的法，以及生起次第的微细修习；隐解是指金刚念诵、不净的幻化，以及清净本尊的真实性。因此，对于可以用四种方式解释的内容，如果归纳为直解和隐解两种方式也是可以的。由此可见，引入四种方式解释的，也可以用直解和隐解两种方式解释。然而，分别解释是根据分类和归纳的需要。可以用直解和隐解两种方式解释的，不一定可以用四种方式解释，因为直解可能存在或不存在文字和总义两种，隐解也可能存在或不存在隐藏和究竟两种，情况各异。如果将四种方式的解释归纳为直解和隐解两种方式，可以这样做：在此续中，究竟的意义是如实或不如实理解的，文字的意义是按照字面意思解释的。《明灯论》中说：“每一品的结尾都有六边的解释。”又说：“六边是用束缚来束缚的。”以及“善逝所说最极微细的瑜伽续。”
English
From the "Purification of the Evil Destinies Tantra," the ten names of Vajrapani are taught using terms such as "Kotakhya," thus it is also common with the lower tantras. Secondly, regarding whether the fourfold explanation is permissible for texts that introduce the sixfold explanation, Pandit Kaldan Drakpa believes that the two are very different and contradictory. However, this view is not reasonable because the third chapter of the root tantra states: "Gems of five colors, the size of mustard seeds, diligently on the tip of the nose, the yogi should always meditate." The "Lamp Illuminating" states that this is explained in four ways. Also, the "Compendium of Conduct" explains it in terms of direct and indirect meanings. Therefore, it is not necessarily true that lamas of the Dorlukpa tradition say that if a text only explains one or two explanations, it is the sixfold explanation, and if it explains three or four, it is the fourfold explanation. Then, is it permissible to explain everything that can be explained in four ways with two ways of direct and indirect meanings, and is it permissible to explain everything that can be explained in two ways of direct and indirect meanings with four ways? In the sixth chapter, the four lines such as "Imagine mustard seeds on the tip of the nose" are explained in two ways of direct and indirect meanings in the "Lamp Illuminating." The direct meaning refers to the basic desire, the hidden dharma, and the subtle meditation of the generation stage. The indirect meaning refers to vajra recitation, impure illusion, and the suchness of the pure deity. Therefore, it is permissible to condense the meaning of all that can be explained in four ways into two ways of direct and indirect meanings. Thus, it is evident that what introduces the fourfold explanation can also be explained in two ways of direct and indirect meanings. However, explaining them separately is done according to the needs of classification and summarization. There is no certainty that what can be explained in two ways of direct and indirect meanings can be explained in four ways, because the direct meaning may or may not have both literal and general meanings, and the indirect meaning may or may not have both hidden and ultimate meanings, depending on the situation. If we summarize the fourfold explanations into two ways of direct and indirect meanings, it can be done as follows: In this tantra, the ultimate meaning is understood as it is or not, and the meaning of the words is explained according to the literal meaning. The "Lamp Illuminating" states: "At the end of each chapter, there is the sixfold explanation." It also states: "The sixfold binds with bonds." And "The supremely subtle yoga tantra spoken by the Sugata."
Tibetan
ར་དྲུག་བྲལ་བས་ངེས་པར་རྟོགས་ཞེས་གང་སྨྲ་བ། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་བཞི་དང་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ན། མཐའ་དྲུག་ག་ལྷག་མ་བཞི་དང་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་འགལ་ལམ་མི་འགལ་སྙམ་ ན། སྔར་དྲངས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའི་གཞུང་དེ་ལ་རིམ་ལྔར་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཚུལ་བཞི་ཀྱང་བཤད་པས་ན། དགོངས་བཤད་དང་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ལོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་རིམ་ལྔར་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པས་ན། གཞུང་གཅིག་ལ་ཚུལ་བཞི་དང་དྲང་ངེས་གཉིས་དང་དགོངས་བཤད་དེ་བཤད་པ་བདུན་རུང་བ་ཡོད་དོ། །དགོངས་མིན་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་མིན་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ན་མི་གསལ་ལོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་ལུགས་གཞན་ནས་ལུང་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དོན་གཟུང་དུ་རུང་བ་ལ་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། །འདིར་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ་དངོས་ཟིན་གྱི་དོན་ལས་དོན་གཉིས་པ་མེད་པ་ཅིག་ལ་གཙོ་བོར་བཤད་དོ། །རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པར་གཞུང་གཅིག་ལ་ཚུལ་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དང༌། མཐའ་དྲུག་སྟེ་བཤད་པ་བཅུ་བཞི་བྱེད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། །དགོངས་དགོངས་མིན་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཞི་གཅིག་ལ་འདུ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐའ་ནི་རྩེ་མོའམ་སྒོ་སྟེ། དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་ནི། དྲང་ངེས་གཉིས་དོན་མཐའ་དང། དགོངས་དགོངས་མིན་གཉིས་སྒྲ་མཐའ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་སྒྲ་དོན་གཉིད་ཀའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། སྐལ་ངན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་ཡིས། །སྦས་ཏེ་བཤད་པ་དྲང་བའི་དོན། །ཡང་དག་དོན་ནི་རབ་སྟོན་ཕྱིར། ངེས་པའི་དོན་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་གྱི་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་འདིས། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་རླུང་ལྡང་འཇུག་གསུམ་ཡིག་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྒོམ་པ་དངོས་སུ་མི་མངོན་པར་སྦས་ནས། དངོས་ཟིན་ལ་སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་ནི་དྲང་དོན་དང། རླུང་སྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ངེས་དོན་ནོ། །གཞུང་དེའི་ད
Chinese
凡是说“脱离六种边见必定证悟”等等，也都会被很好地引用。如果四种方式和隐义与显义的解说不相违背，那么，六边中的剩余四种和四种方式的解说相违背还是不相违背呢？如果这样想，那么，以前引用的第三品经文中说，有次第五种密意解说，而且也说了四种方式，因此，密意解说和四种方式的解说是不相违背的。第六品中说：“观想鼻尖上的芥子。”等等，说是次第五种密意解说，而且《灯明论》中用隐义与显义两种方式解说，因此，一部经可以有四种方式和隐义与显义两种以及密意解说，这七种解说都是可以的。关于密意非密意和如言义是与不是这三种，在父子论典中没有明确说明。如言义是从其他宗派中，按照经文所说的那样来理解意义，虽然可以这样做，但是，在这里仅仅这样是不够的，主要是指从实际意义之外没有第二个意义的情况。在次第五种的注释《宝鬘论》等中，一部经有四种方式中的八种分类，以及六边，即十四种解说，这是不合理的。因为，密意非密意和如言义是与不是这两种包含在一个基础上是相违背的。第三，边是顶端或门，分为六种，即隐义与显义两种是意义的边，密意非密意两种是语言的边，如言义是与不是两种是依赖于语言意义睡眠的边，藏地的学者们是这样说的。其中前两种是： 《灯明论》中说：“为了恶劣根器者，胜者隐秘地说，是隐义之义。为了很好地显示真实意义，也说了显义之义。”应当像这样理解。例如，观想鼻尖上芥子大小的五种颜色的珍宝，这实际上是隐藏了五种颜色的气升起、安住、融入三种与三字无二无别结合的金刚念诵的修法，而表面上说的是观想鼻尖上的金刚等五种法器。其中，观想法器是隐义，修气是真实意义的显义。该经的
English
Whatever is said, such as "certainly realize by being free from the six extremes," will also be well cited. If the four modes and the explanations of provisional and definitive meanings are not contradictory, then, are the remaining four of the six extremes contradictory or not contradictory to the explanations of the four modes? If you think like this, then, the third chapter of the scripture quoted earlier states that there are five levels of intentional explanations, and the four modes are also explained. Therefore, the intentional explanations and the explanations of the four modes are not contradictory. The sixth chapter says, "Meditate on a mustard seed on the tip of the nose." etc., which is said to be the five levels of intentional explanations. Moreover, since the Lamp Illuminating Wisdom explains with the two, provisional and definitive meanings, one scripture can have the four modes, the two provisional and definitive meanings, and the intentional explanations, making seven explanations possible. Regarding the three, intentional/non-intentional and literal/non-literal, the father-son scriptures do not clearly explain the four modes. Literal meaning, according to other systems, is understood as taking the meaning as it is explained in the scripture, but here, that alone is not sufficient. It mainly refers to a situation where there is no second meaning apart from the actual meaning. In the commentary on the five levels, the Ornament of Jewels, etc., it is unreasonable to have eight divisions within the four modes and six extremes, making fourteen explanations for one scripture. This is because the inclusion of intentional/non-intentional and literal/non-literal on one basis is contradictory. Third, an extreme is a peak or a door, and it is divided into six: the two, provisional and definitive, are the extremes of meaning; the two, intentional/non-intentional, are the extremes of language; and the two, literal/non-literal, rely on the extreme of the sleep of language and meaning. This is what the Tibetan scholars say. The first two are: As the Lamp Illuminating Wisdom says, "For those of bad fortune, the Victorious Ones speak in a hidden way, which is the meaning of the provisional. In order to clearly show the true meaning, the definitive meaning is also spoken." This should be understood as such. For example, this instruction to meditate on a jewel of five colors the size of a mustard seed on the tip of the nose actually conceals the practice of Vajra recitation, which combines the three, rising, abiding, and dissolving of the five-colored winds, inseparable from the three syllables. Superficially, it speaks of meditating on the five types of hand implements, such as the vajra, on the tip of the nose. Among these, meditating on the hand implements is the provisional meaning, and practicing the winds is the definitive meaning of the true meaning. The scripture's