Tibetan
ལ་གཉིས་ཟུང་དང༌། ད་གཉིས་འདུས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་དང། ཀུན༌རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གྱི། རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཤེས་ནས་ནི། གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ཟུང་དང༌། དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡོད་དུས་སུ། །སེམས་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་མེད་ལ། ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་གོང་དུ་བདེ་བའི་སེམས་དོན་དམ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་ཡོང་དུས་སུ། །ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སོང་བའི་ཀུན་རྫོབ་མེད་པས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་ པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་མེད་དོ། །ནམ་ཞིག་ལུས་རང་བྱིན་བརླབ་ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་མཐར་སོན་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་ཞེས་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཐར་སོན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཚོགས་པ་ན་རེས་འཇོག་མེད་པར་མཉམ་དུ་འདུས་པས་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་བོ། །འོ་ན་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པས་དུས་རྟག་ཏུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པས། དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ཟུང་འཇུག་ལ་མི་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་དང་པོར་ཐོབ་པ་ལ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཐོབ་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཚོག་པ་ལ་གནས་དགོས་ཞེས་པ་མིན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་འཇོག་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལ་མི་གནས་ཀྱང་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་ནའང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བྱ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོར་ཐོབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐུ་མཚན9།དཔེས་བརྒྱན་པ་གང་ལས་གྲུབ་པའི་རླུང་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མཉམ་དུ་ཚོགས་པའི་ཚེ་སྣང་བ་གསུམ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་རླུང་དེ་མེད་ཀྱང་སྐུ་དེའི་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་མ་ཆད་དུ་གནས་སོ། །སེམས་དབེན་གྱི་མཐར་འབྱུང་བའི་སྒྱུ་ལུས་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་རླུང་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་མིན་ཞིང༌། དེས་ཉེར་ལེན་བྱས་པའི་རླུང་ ཡང་མིན་པས། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཡ་གཅིག་པ་མཐར་ཐུག་ཏུ་མ་བཤད་ཅིང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཡ་གཅིག་པ་མཐར་ཐུག་ཏུ་མཛད་དོ།
Chinese
拉（ལ）二合，达（ད）二合，宣说为双运，了知世俗与胜义，各自之差别后，于何处完全融合，彼即宣说为双运。如是，世俗与胜义二者为双，二者融合即是所说的双运。于此，在未获得意义之光明之前，当有由风、光、明点五者所成就之幻身时，心与胜义谛成为一体之光明并不存在。在未获得双运之前，当安乐之心与胜义成为一体之光明生起时，身体成为幻身之世俗并不存在，故成轮番交替，因此没有双运。何时身体自加持，意为达到世俗幻身之究竟，心光明，意为达到胜义谛之究竟，二者同时聚集于一个相续之上时，则无有轮番交替，而是同时聚集，因此获得双运。那么，处于学道的双运者，不能恒时安住于意义之光明中，故从彼中起立之时，是否会变成不住于双运呢？并非说获得双运之主要者，最初必须获得如是之境，而是说安住于双运者，必须安住于二者之聚集。因为安住双运的方式有多种，故虽不住于彼，亦能以其他方式安住于双运，且能如前所说般显现双运，亦能如所愿般行事。最初获得之双运身，由九相、譬喻所庄严，其所成之风，乃是意义光明之所乘之风，光明与双运身同时聚集之时，三有清净之故。从光明中起立之时，虽无彼风，然彼身之同类亦恒常不断。心于寂静之尽头所生之幻身，其所成之风，并非意义光明之风，亦非由彼所取之风，故仅是世俗幻身而已，然亦非世俗之究竟。因此，未曾宣说单独之幻身为究竟，而将单独之意义光明作为究竟。
English
The combination of La (ལ) and the combination of Da (ད) are said to be Yuganaddha (union). Having known the distinctions of Samvriti (conventional truth) and Paramartha (ultimate truth) separately, wherever they are completely merged, that is said to be Yuganaddha. Thus, the two, Samvriti and Paramartha, are a pair, and the merging of these two is what is said to be Yuganaddha. Here, before obtaining the clear light of meaning, when there is an illusory body accomplished from the five elements of wind, light, and rays, there is no clear light where the mind has become one with the ultimate truth. Before obtaining Yuganaddha, when the mind of bliss arises as a clear light that has become one with the ultimate truth, there is no Samvriti where the body has become an illusory body, so it becomes alternating, and therefore there is no Yuganaddha. When the body is self-blessed, meaning the culmination of the conventional illusory body, and the mind is clear light, meaning the culmination of the ultimate truth, when these two gather on one continuum at the same time, there is no alternation, but they gather together simultaneously, and therefore Yuganaddha is obtained. Now, if one dwells in the Yuganaddha of learning, one cannot always remain equally in the clear light of meaning, so when one arises from that, will one become non-abiding in Yuganaddha? It is not that the main one who obtains Yuganaddha must first obtain such a state, but it is not said that one who abides in Yuganaddha must abide in the gathering of these two. Because there are many ways to abide in Yuganaddha, even if one does not abide in that, one can abide in Yuganaddha through other means, and one can manifest Yuganaddha as previously described, and one can act as one wishes. The Yuganaddha body that is first obtained, adorned with nine characteristics and examples, the wind from which it is made is the wind that carries the clear light of meaning, because when the clear light and the Yuganaddha body gather together, the three appearances are purified. When one arises from that clear light, even if that wind is not there, the similar kind of that body remains continuously. The illusory body that arises at the end of mental isolation, the wind from which it is accomplished is not the wind of the clear light of meaning, nor is it the wind taken by that, so it is only a conventional illusory body, but it is not the ultimate of the conventional. Therefore, the single illusory body has not been spoken of as ultimate, but the single clear light of meaning has been made ultimate.
Tibetan
།སེམས་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཙམ་ཞིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནས་མང་དུ་སྟོན་མོད་ཀྱང༌།ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་སེམས་དང་རོ་གཅིག་པའི་འོད་གསལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇོག་པ་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡིག་དོན་གྱི་བཤད་པ་མ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འོག་ནས་མཐའ་དྲུག་གི་སྒྲ་ཇི་བཞན་པའི་བཤད་པ་ཡི་གེའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དེས་གོ་ནུས་པར་དགོངས་ནས་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཡིག་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། སྒྲ་ཙམ་ལ་ནི་རབ་གཞོལ་བའི། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་མཁས་པ་ཡིས། དེ་ཡི་བཀོད་པས་རབ་བསྟན་པ། །ཡི་གེའི་དོན་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་ནང་རིག་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་སྒྲའི་བསྟན་བཅོལ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྒྲའི་གཞུང་ལ་གཞོལ་བདེའི་བཀོད་པས་ཏེ་དེ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཚིག་དོན་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ཡིག་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞུང་དེ་ལ་སྒྲའི་གཞུང་དང་བསྟུན་ནས། རང་རང་གི་དོན་སྟོན་པའི་ནུས་པ་གང་ཐོན་པའི་ཆ་ནས་བཤད་པ་ནི་ཡིག་དོན་གྱི་བཤད་པ་དང༌། ཆ་དེ་ནས་གཙོ་བོར་མ་བྱས་ པར་གཞུང་དེའི་དོན་དེ་སྔར་བཤད་པའི་གང་ཟག་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་དང་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཐུན་མོང་བར་སོང་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡིན་གྱི། ཡིག་དོན་གྱི་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་གང་ཟག་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྤྱི་དོན་གྱི་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་དོན་ནི་ཡིག་དོན་འཆད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་ནི་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐར་དྲུག་གི་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཞུ་བ་མཛད་པ། ཞུས་པའི་ལན་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ༌ནི། ཚུལ་གསུམ་གྱི་བཤད་ཐབས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག །བླ་ན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བའི་མཐའ་དྲུག་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །སྤྱིའིདོན། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། །བཤད་པ་གཉིས་རྒྱུད་གང་ལ་འཇུག་པ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་གཉིས་འགལ་མི་འགལ། །མཐའ་དྲུག་གི་བཤད་པའི་འཇུག་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞི་ཡིན་ན། བཤད་པ་དེ་གཉིས་རྒྱུད་
Chinese
心，就仅仅是胜义谛的究竟，虽然在波罗蜜多乘中多有阐述，但将俱生乐之心与本体无二的光明，作为不共的安立，并不相违。第二，那么在四种方式的阐述中，为什么没有出现字义的阐述呢？想到下面六边的声音如其所是的阐述，已经以文字的意义阐述，因此此时没有阐述。字义的特征是：《明灯论》中说：仅仅是声音，就完全投入的，外道论典的智者们，以其安排而善于阐述，说是文字的意义。就像这样，在外道中，精通内明论藏的智者们，由于投入声音的论典，所以就像从那里出现一样，详细地阐述词义，这就是所说的字义。这样，在那部论典中，与声音的论典相一致，从各自显示意义的能力所产生的方面进行阐述，这就是字义的阐述。没有主要从那个方面入手，而是将那部论典的意义，通过先前所说的两个人的知识和修行，共同进行阐述，这就是总义的阐述。因此，这两种阐述方式不同。字义的阐述方式所显示的意义，不会变成两个人的共同之处。总义的阐述方式所显示的意义，不能用字义的阐述方式来阐述，并不是这样的。第二，六边的阐述分为三部分：请问，简略回答所请问的内容，详细阐述。第一，在阐述了三种方式的阐述方法之后，至尊弥勒请问：世尊，这样称呼之后，所有如来所说的续部阐述方法的诀窍，无上瑜伽续部中出现的六边阐述的差别是什么？这样请问。第二分为二：总义，支分义。第一分为三：两种阐述适用于哪个续部，适用于此的两种阐述是否相违，显示六边阐述的适用方式。第一：如果续部阐述方法的诀窍是六边和四种方式，那么两种阐述
English
Mind, just the ultimate of the ultimate truth, although often explained in the Paramita Vehicle, it is not contradictory to establish the co-emergent bliss mind and the luminosity of one taste as uncommon. Second, then, in the context of the explanation of the four methods, why didn't the explanation of the literal meaning appear? Thinking that the explanation of the six edges' sounds as they are below has already explained the meaning of the words, it was not explained here. The characteristic of the literal meaning is: In the Lamp Illuminating Treatise, it says: Only the sound, completely immersed in, the scholars of the external treatises, skillfully explain with its arrangement, it is said to be the meaning of the words. Like this, in the external paths, the scholars who are proficient in the inner science's treasury, because they are immersed in the treatises of sound, so just like it appears from there, they explain the meaning of the words in detail, this is what is said to be the literal meaning. In this way, in that treatise, in accordance with the treatises of sound, from the aspect of the ability to show the meaning of each, the explanation is the explanation of the literal meaning. Without mainly starting from that aspect, but the meaning of that treatise, through the knowledge and practice of the two people mentioned earlier, is explained in common, this is the explanation of the general meaning. Therefore, these two ways of explaining are different. The meaning shown by the way of explaining the literal meaning will not become a common point of the two people. The meaning shown by the way of explaining the general meaning cannot be explained by the way of explaining the literal meaning, it is not like that. Second, the explanation of the six edges is divided into three parts: asking, briefly answering what was asked, explaining in detail. First, after explaining the methods of explaining the three ways, the venerable Maitreya asked: Blessed One, after calling like this, what is the difference between the six edges' explanations that appear in the tantra of the unsurpassed yoga, the key points of the tantra explanation methods spoken by all the Tathagatas? Asked like this. The second is divided into two: general meaning, branch meaning. The first is divided into three: which tantra do the two explanations apply to, whether the two explanations that apply to this contradict each other, showing the application method of the six edges' explanations. First: If the key points of the tantra explanation method are the six edges and the four methods, then the two explanations