Tibetan
དང༌། མ་བཤད་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ལྷག་མ་ཐིམ་པའི་མཐར་སྣང་བ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་གསུམ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པའི་མཐར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐའ་འོད་གསལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་གསུམ་འོད་གསལ་བའི་མཐར་འགྱུར་བའི་ཡུན་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་ཞུས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་མེས་ཤིང་བསྲེགས་ཏེ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་དུས་རིང་པོ་ཐོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྟོང་པ་དང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡུན་རིང་པོས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཏ་ལའི་ལོ་མ་ཐལ་བར་བྱེད་པ་སྔ་མ་བས་ཡུན་ཐུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །སྟོང་གཉིས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ན་དེ་བས་ཡུན་ཐུང་བར་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རས་བལ་གྱི་འདབ་མ་བསྲེགས་པས་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཡུན་ཐུང་དུས་ཆོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྟོང་པ་གསུམ་པ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་མཆོག་ཏུ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དུས་ཀྱི་རིམ་པ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། ཤིང་དང་ཏ་ལའི་ལོ་མ་དང་རས་བལ་གྱི་འདབ་མ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཡུན་རིང་ཐུང་དེ་བཞིན་དུ། །སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྦྱངས་ནས་མཐར་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འཇུག་བསྡུས་སོ། །སྔར་སྟོང་པ་བཞིའི་ལུགས་ལྡོག་གི་རིམ་པ་ལས་མ་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་ལུགས་འབྱུང་གི་རིམ་པ་བཤད་ལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོས་འཛིན་སྟོང་པ་གཞན་གསུམ་བཞིན་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་གསུམ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཉིད་འོད་དང༌། །ཟླ་འོད་དང༌། མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་འཆར་བར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་བཞིན་དུ་མི་ཐོན་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འཆར་བར་གོ་ནུས་སོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གསུམ་ཀྱང་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་བཞག་པས་ཆོག་མོད་ཀྱང༌། རྣམ་རྟོག་ཚན་གསུམ་གྱི་སྟོང་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང
Chinese
并且，未说明的根基是，当根基和境的剩余部分融入尽头时，三种显现就会显现。因此，它们的尽头就是空性三者，如是说。空性三者融入前后，尽头时光明就会显现，因此空性三者的尽头就是光明，如是说。第二是，大菩萨们请问：世尊，空性三者转变为光明的尽头，时间有多长？被请问后，世尊如此回答：比如用火烧木头变成灰烬，需要很长时间一样。最初的空性获得智慧的证悟后，进入光明，这个智慧需要用很长时间来清净。比如把贝多罗树叶变成灰烬，比之前的时间短一样。第二个空性获得方便的智慧后，进入光明，这个智慧相对于之前来说，用更短的时间来清净。比如烧掉棉花的瓣变成灰烬，只需要很短的时间一样。第三个空性获得近现的智慧后，进入光明，这个智慧非常快地清净。时间的次第如之前所说的那样，因此，木头和贝多罗树叶以及棉花的瓣变成灰烬的时间长短一样。空性和极空性以及大空性等清净后，最终转变为光明的次第应当知晓。如是总结。之前虽然没有说空性四者的顺逆次第，但这里说了顺生的次第。虽然没有像其他空性三者一样清楚地说出一切空性的认识，但空性三者就像无云的虚空中，日光和月光以及交界的黑暗所遍布一样显现，通过所说的暗示，可以理解为，就像没有那三个不能显现虚空本色的原因，黎明时分清澈的虚空一样，一切空性都会显现。虽然三种显现的三种自性也可以安立为空性三者，但是，三种分别念组的空性显现也安立为空性三者，因为空
English
And, the unspoken basis is that when the remainder of the basis and the object dissolve into the end, the three appearances will manifest. Therefore, their end is the three emptinesses, so it is said. When the three emptinesses dissolve into the former and the latter, at the end, luminosity will manifest, so the end of the three emptinesses is luminosity, so it is said. Secondly, the great Bodhisattvas asked: Blessed One, how long does it take for the three emptinesses to turn into the end of luminosity? After being asked, the Blessed One replied: Just as it takes a long time for fire to burn wood and turn it into ashes. The first emptiness, after obtaining the wisdom of knowledge, enters into luminosity, and that wisdom needs to be purified for a long time. Just as turning a palm leaf into ashes takes less time than before. The second emptiness, after obtaining the wisdom of means, enters into luminosity, and that wisdom is purified in a shorter time than before. Just as burning a cotton petal and turning it into ashes only takes a short time. The third emptiness, after obtaining the wisdom of near appearance, enters into luminosity, and that wisdom is purified very quickly. Since the order of time is as previously stated, therefore, just as the length of time it takes for wood and palm leaves and cotton petals to turn into ashes. The order of purifying emptiness and extreme emptiness and great emptiness and finally turning into luminosity should be known. Thus it is summarized. Although the order of the four emptinesses in reverse order was not mentioned before, here the order of arising is explained. Although the recognition of all emptiness is not clearly stated like the other three emptinesses, the three emptinesses appear like the sun and moon light and the darkness of the boundary covering the cloudless sky, and through the implication of what is said, it can be understood that, just as the clear sky at dawn without those three causes that cannot show the true color of the sky, all emptinesses will appear. Although the three natures of the three appearances can also be established as the three emptinesses, the emptiness appearances of the three conceptual thought groups are also established as the three emptinesses, because empty
Tibetan
་པ་གསུམ་ནི་དེ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས་པས་སོ། །ལམ་གྱི་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་རླུང་ཐིམ་རིམ་ལ་རིམ་པ་མང་པོ་ཞིག་འོང་བས། ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་ཐིམ་པ་ལ་རགས་པ་དང་འབྲིང་དང་ཕྲ་བ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་མང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་ཐད་ཀ་ལ་ལྟོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པས་སྟོང་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གཞན་གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་ཀུན་རྟོག་མ་ལུས་པར་ཐིམ་པ་མིན་པ་འོང་བ་རྣམས་ཕྱེད་ན་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །རླུང་དབུ་མར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞིའི་ཐིམ་རིམ་གསལ་པོ་བྱུང་བ་ན་ཕལ་ཆེར་བཞི་ག་བར་མ་ཆད་དུ་འོང་མོད་ཀྱང༌། །གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་པར་གྱུར་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་རིང་དུ་ཐོགས་ན། དེ་མ་ཐོབ་པའི་གོང་གི་སྟོང་པ་གསུམ་དཔེའི་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ཀྱང་རིང་དུ་ཐོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པའི་འོད་གསལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་དང་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། ཞུ་བདེའི་རིགས་འདྲ་བརྒྱུད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་འཇོག་གི་སྤྱི་དོན་དུ་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བ་དང༌། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེས་པའི་ཞུ་བ་དེས་ངེས་པ་མིན་པའི་ སྟོང་ཉིད་ངེས་པ་རྣམས་ཕར་ཕྱིན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱི་དོན་དུ་འཇོག་པ་གཉིས་མི་འགལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་མདོར་བསྟན་དུ་གཉིས་བྱུང་བ་ལ། རྒྱས་བཤད་དུ་འོད་གསལ་བཤད་ནས་ཟུང་འཇུག་མི་འཆད་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྔར་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་ནུས་པས་འདིར་མ་བཤད་དེ། རིམ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་མི་འབྱུང་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པ། རྒྱུ་རླུང་སེམས་གཉིས་ཙམ་ལས་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལྡང་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་དུས་ཀྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང༌། དེའི་སྔོན་གྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། །འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་འདི་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། འོད་གསལ་བ་ནི་རབ་སྟོན་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐའ་བཤད་དེ། །མཐའ་ནི་མུར་ཐུག་པ་ཡི་ཚིག །ཅེ
Chinese
三种（空性）是作为那些的类别所说的。由于道的能量大小，风融入的次第会产生很多层级。八十种分别念融入有粗、中、细融入的很多层级。因此，如果区分各自所对应的以自性分别念为空性和，三种智慧相对于其他一种而并非所有分别念都融入的情况，就能了解空性之间的差别。风融入中脉后，从融入中清晰显现四空性的融入次第时，虽然几乎四者会不间断地出现。然而，对于微细二取显现为真实，并与彼性同一味道的意义光明融入而言，即使获得离戏心的智慧也需要很长时间。更何况没有获得它之前，即使获得具有譬喻光明的三空性也需要很长时间。虽然彼性胜义谛的光明与波罗蜜多乘没有差别。但是，通过传承融乐的相似种类，以大乐现量证悟彼性的意义光明，是作为究竟的意义而安立的，不能安立为共同的意义。以及，从菩提心融化中直接或间接产生的融化，对于那些不确定的空性，相对于波罗蜜多乘而安立为共同的意义，这二者是不矛盾的。第三，如果想知道，为什么在总说中出现了二者，而在广说中只说了光明而没有阐述双运呢？因为之前所说的学习和不学习的幻身本身就能理解，所以这里没有阐述。除了五次第中的幻身和，双运的二身在获得意义光明之后是否产生之外，原因、风、心二者，以及升起为具有相好的金刚萨埵身的特征都相同。并且，那时的意义光明和，那之前的意义光明二者，特征也相同。第二，光明和双运，这是以究竟的层面来做的。从《明灯论》中也说：光明是极明显，双运是证悟，以两种方式阐述了终点。终点是究竟的词语。
English
The three (emptinesses) are said to be categories of those. Due to the magnitude of the path's energy, many levels arise in the order of wind absorption. The absorption of eighty conceptualizations has many levels of coarse, medium, and subtle absorption. Therefore, if one distinguishes between emptinesses that correspond to each, being empty of self-nature conceptualizations, and situations where the three wisdoms are relative to one another and not all conceptualizations are absorbed, one will understand the differences between the emptinesses. When the order of absorption of the four emptinesses clearly arises from the absorption of wind into the central channel, although almost all four will appear continuously. However, for the subtle dualistic appearance to become genuine and merge into the meaning of suchness as one taste, entering into the light of meaning, even after obtaining the wisdom of mental isolation, it takes a long time. What need is there to mention that even if one obtains the three emptinesses with the example light before obtaining it, it will take a long time. Although the light of suchness, the ultimate truth, is no different from the Paramita Vehicle. However, the light of meaning that directly realizes the meaning of suchness through the similar kind of transmitted bliss of melting, is established as the ultimate meaning and cannot be established as the common meaning. And, the melting that arises directly or indirectly from the melting of Bodhicitta, for those uncertain emptinesses, establishing them as the common meaning relative to the Paramita Vehicle, these two are not contradictory. Third, if you want to know why two appeared in the summary, but in the detailed explanation only light was mentioned and dual union was not explained? Because the previously explained illusory body of learning and not learning can be understood by itself, it is not explained here. Except for the difference between whether the illusory body among the five stages and the two bodies of dual union arise after obtaining the light of meaning, the cause, wind, and mind, and the characteristics of rising as a Vajrasattva body with marks and signs are the same. And, the light of meaning at that time and the light of meaning before that are also the same in characteristics. Second, light and dual union, this is done from the ultimate level. From the "Lamp Illuminating" it is also said: Light is extremely clear, and dual union is realization, the end is explained in two ways. The end is the word for ultimate.