Tibetan
ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐིག་ལེ་པདྨར་ཞུ་བའི་དངོས་པོ་དེ་མཐོང་ནས་གསོལ་བ་སྟེ། ཞེས་ཚིག་རྣམས་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ན། ལྷ་མོ་སྤྱན་མས་ཡོངས་སུ་ཞུས་སོ། །གང་ལ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །ཚིག་གང་གིས་ན། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི་གསོལ་ལོ། །ཚིག་འདི་དག་ནི་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །སོ་སོའི་དྲི་བ། ཐུན་མོང་གི་དྲི་བའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །དང་པོའི་འབྱུང་ཁུངས་ཞུས་པ། དེ་ནས་འོངས་པའི་ལམ་ཞུས་པ། སླར་བསྡུས་ཏེ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཞུས་པ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཞུས་པ། ལས་ཉོན་གྱི་གཞི་ཞུས་པ། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བའི་ཚུལ་ཞུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཡུམ་གྱི་པད་མར་འཕྲོ་བ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ནི་དང་པོ་གནས་གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་དང་པོའི་འབྱུང་ཁུངས་ཞུས་སོ། །འདིའི་ལན། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་རིམ་ལྔ་ལས་གསུངས་པས། དྲི་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐིག་ལེ་རྐྱང་པ་དྲིས་པ་མིན་གྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པའི་རླུང་ཡང་དྲིས་པ་ཡིན་ནོ། ། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེན་མར་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབུགས་ཏེ་རླུང་རྣམས་གོང་བུ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འབྱུང་བར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་དེ་ནི་འོངས་པའི་ལམ་དང་ཕྱིར་སྡུད་པའི་དྲིས་ལན་གཉིས་ལ་ཡང་འདྲའོ། །མདོ་བསྲེ་ལས། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལྷ་མོ་དགུའི་གཟུངས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་པ་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། སྔོན་བྱུང་དང་མཐུན་པར་རྗེས་འཇུག་གིས་ཀྱང་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་རིག་མ་འདུ་བྱས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བར་བསྟེན་པར་གསུངས་ལ། ལྷ་མོ་བཞི་དང་མཉམ་ལྡན་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུངས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་པ་དེ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །དེ་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མས་སྔར་བཤད་པའི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ངེས་དོན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་ནང་གི་རྐྱེན་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱན་མ་སོགས་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་པད་མར་ཕྱུང་བའི་དང་པོའི་འབྱུང་ཁུངས་གང་ཡིན་སོགས་དྲིས་པའི་ལན་ གྱིས་སྟོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ཞིང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་གཙོ་བོར་གཟུངས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་པ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ་ཡང་གཟུངས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་སོར་བཞག་ཏུ་མཛད་པ་གཅིག་དང་། ལྷ་མོ་དགུ་རླུང་བཅུ་ལ་བཤད་པ་གཅིག་དང་གཉིས་བྱུང་བ་ཡང་། སྔར་བཤད་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་གཉིས་སྟོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ལྟར་ན་སྤྱན་མ་སོགས་བཞིས་ནི་ངེས་དོན་དུ་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་ནོ། །གཉིས་ནི། ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་དང་པོའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་གནས་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་འོངས་པའི་ལམ་གང་ཡིན་ཞེས་ལམ་ཞུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོ་ཇི་ལྟར་འོངས་པའི་ལམ་ཞུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐར་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡང་ཞུས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་དྲིས་པ་མིན་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་མཐོང་ནས་དྲིས་པ་ཡིན་པས་སླར་དྲི་མི་དགོས་ལ། ཐིག་ལེ་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའང་དྲིས་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན། སྒོ་དགུ་ལ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལན་དུ་བྱ་དགོས་ན། དེ་ནི་ལུས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་སྣང་བས་དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེའི་ལན་མིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ནི་སླར་གྱི་དོན་དང་། འགྲོ་བ་ནི་གང་དུ་འདུ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེང་སྡུད་པའི་ དོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། གང་རྐང་པ་དང་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ནི། ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ནས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་རགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་སྤྱིར་ཞུས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་རླུང་དང་བཅས་པ་འཇུག་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དངོས་པོ་རྣམ
Chinese
真实情况是这样。第一，看到明点融入莲花中的事物后，祈请，这样连接词语。由谁祈请呢？由女神眼母完全祈请。向谁祈请呢？向已摧毁烦恼的种种烦恼等的，具足的金刚萨埵祈请。用什么词语祈请呢？用下面将要出现的这些词语祈请。有些人说也有“这些词语是”这样的说法。第二分为二：各自的提问，共同的提问。第一分为六：询问最初的来源，询问从那里来的道路，询问再次收摄回去的方式，询问众生出生的次第，询问业和烦恼的基础，询问从光明中生起的方式。第一是：法界菩提心等在母莲中放射，也就是散布，那么最初是从哪个地方产生的呢？这是询问最初的来源。对此的回答是：“彼即五智之实体。”等等，因为是从五次第中宣说显示风的自性，所以在提问的时候，也不是只问明点，而是风和明点混合的风也一起询问了。 风和明点混合出现的情况是，在《后部续》中说：“五智自性气，五大之体性，以丸之形取出，于鼻尖端善观察。”这里说五智的气，也就是风，是丸，也就是明点的形状，从母莲中产生，这是在《灯明》中说的。这种情况对于到来的道路和返回收摄的两个问答也相同。《经集》中说，在根本续第一品中，如前所说，九天女的咒语坛城化现，世尊为了显示菩提的果位是从贪欲中产生的，所以和以前出现的一样，后来的修行者在最初结合的时候，也要依靠聚集明妃而入定的方式。并且“与四天女共俱”等等，也是在解释咒语坛城的化现。因此，菩提的果位，是将生、死、中阴三者转化为三身的三个身。它从贪欲中产生，是因为眼母等明妃以先前所说的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）的意义而极度欢喜
English
The actual situation is like this. First, after seeing the substance of the bindu dissolving into the lotus, one prays, thus connecting the words. By whom is the prayer made? It is made entirely by the goddess Caksurmati. To whom is the prayer made? It is made to Vajrasattva, who is endowed with the destruction of afflictions and all kinds of defilements. With what words is the prayer made? It is made with the words that will appear below. Some say that there is also the statement, "These words are." The second is divided into two: individual questions and common questions. The first is divided into six: asking about the origin of the first, asking about the path from there, asking about the way to gather back again, asking about the order of the birth of sentient beings, asking about the basis of karma and afflictions, asking about the way to arise from clear light. The first is: the Dharmadhatu, the minds of enlightenment, etc., radiate in the mother's lotus, that is, spread out. So, from which place does it first arise? This is asking about the origin of the first. The answer to this is: "That itself is the substance of the five wisdoms." etc. Because it is said from the five stages that it shows the nature of the wind, so when asking, it is not only asking about the bindu alone, but also asking about the wind mixed with wind and bindu. The situation of the wind and bindu appearing mixed is, in the Uttaratantra, it says: "The breath of the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements, taken out in the form of a pill, is well observed at the tip of the nose." Here it says that the breath of the five wisdoms, that is, the winds, are pills, that is, the shape of the bindu, arising from the mother's lotus, which is said in the Lamp Illuminating. This situation is the same for the two questions and answers of the path of arrival and the return gathering. In the Sutrasamuccaya, it says that in the first chapter of the Root Tantra, as previously said, the manifestation of the mandala of the nine goddesses' mantras, the Blessed One, in order to show that the fruit of enlightenment arises from desire, so as it appeared before, later practitioners, when first combining, must also rely on the method of gathering consorts and entering into samadhi. And "together with the four goddesses," etc., is also explaining the manifestation of the mantra mandala. Therefore, the fruit of enlightenment is the three kayas that transform birth, death, and the three bardos into the three kayas. It arises from desire because the consorts such as Caksurmati are extremely delighted with the meaning of the previously mentioned E-Vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evam, Chinese literal meaning: thus)
Chinese
是通過生起智慧之門，那是依賴外緣手印而生起四空智慧。其中的內緣是命勤氣的瑜伽，通過詢問眼母等和合入定的菩提心從母蓮花中取出最初的生源是什麼等問題的回答來顯示。因此，此續主要顯示使光明現前的方便——命勤氣的瑜伽，而根本續的主要內容是闡述壇城幻化。釋續在觀點預言中也將壇城幻化的九尊女神安住於九處，以及將九尊女神解釋為十氣，這兩種情況的出現，應知是為了顯示前述的內外二緣。按照這種說法，眼母等四者在究竟意義上顯示的是四大之氣的本性。二是，詢問從母蓮花中融化的明點，最初生源之處，從那裡是怎樣來的路。三是，如詢問最初是怎樣來的路一樣，最終也詢問是怎樣回去的，其意思是並非詢問身體內外的外境是怎樣走的，因為從父的秘密金剛中向外走是見而問的，所以不必再問，明點從諸根門向外走也不是問的，如果是，則必須回答說：在九門中是周遍行走的。這似乎是顯示身體次第產生的方式，所以看起來是第四個問題的回答。因此，這不是那個回答。因此，向外走的原因是返回的意思，走是走到哪裡集合的地方，是現在收集的意思。四是，請問沒有腳和手等肢體的明點，是怎樣生出手等肢體，變成有情眾生粗大的身體物質的，這是總的提問。對此，從產生作用的方面進行提問，即明點與氣一起進入眼根到意根之間的六根，不僅如此，還有色等五蘊的物質。
English
It is through the gate of generating wisdom, which is the generation of the wisdom of the four emptinesses based on the external condition of the mudra. The internal condition is the yoga of life-force wind, which is shown by the answer to the question of what the original source is, etc., of the bodhicitta that has entered into union with the eye-mother, etc., and is extracted from the lotus of the mother. Therefore, this tantra mainly shows the means of making the clear light manifest, the yoga of life-force wind, and the main content of the root tantra is the explanation of the mandala of emanations. In the explanatory tantra, in the prophecy of the view, the nine goddesses of the mandala of emanations are placed in nine places, and the explanation of the nine goddesses as the ten winds, these two situations also arise, it should be known that they are to show the aforementioned two internal and external conditions. According to this, the four, such as the eye-mother, show the nature of the four elements of wind in the ultimate sense. Secondly, the question is how the drop that melts in the lotus of the mother, the place of the original source, came from there. Thirdly, just as the question was how it came in the beginning, so also the question was how it goes back in the end, the meaning of which is not to ask how it goes outside the body, because going out from the father's secret vajra is seen and asked, so there is no need to ask again, and it is not asked that the drop goes out through the doors of the senses, if so, then it must be answered that it goes everywhere in the nine doors. This seems to show the way in which the body is gradually produced, so it seems to be the answer to the fourth question. Therefore, this is not that answer. Therefore, the reason for going out is the meaning of returning, and going is going to the place where it gathers, which is the meaning of collecting now. Fourthly, the question is how the drop without limbs such as feet and hands is born with limbs such as hands and becomes the coarse material of the body of sentient beings, this is a general question. In response to this, the question is asked from the aspect of the generating function, that is, the drop and the wind enter into the six senses from the eye sense to the mind sense, and not only that, but also the material of the five aggregates such as form.