Tibetan
འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་གསུང་རབ་ལྟ་བའི་མིག །ལྟ་བ་ངན་པའི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བ། །ལེགས་པར་སྩོལ་མཛད་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་པད་དྲི་མ་མེད་ལ་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་རྟོགས་ན་རྒྱུད་སྡེའི་གནད། །ཇི་བཞིན་ཁྲོལ་བའི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་པ། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་མན་ངག་ལ། །རིང་དུ་གོམས་ལས་རྒྱུ་སྡེའི་གནད་མཐོང་ནས། །རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ལ། །ཟག་མེད་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བཙུན་མོ་མཆོག །སྤྱན་སོགས་ལྷ་མོ་བཞི་ཡིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད། །ཇི་བཞིན་གསལ་བར་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཚིག་ ཉུང་དོན་རྒྱས་དཔག་དཀའ་འདུས་པའི་དོན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་གི་རྣམ་བཤད་ཀྱིས། །ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་འདོད་ན། །དོན་ཟབ་འདི་ནི་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །འདིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་འཆད་པ་ལ་བཞི། །མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་དོན་དངོས། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ་ཙ་ཏུར་དེ་བ་ཏི་པ་རི་པྲིཙྪ་ཞེས་པ་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཙ་ཏུར་ནི་བཞི་དང་། དེ་བ་ཏི་ནི་ལྷ་མོ་དང་། པ་རི་ནི་ཡོངས་སུ་དང་། པྲིཙྪ་ནི་ཞུས་པ་སྟེ། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ཞེས་སོགས་ཏེ་དཔལ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འཆད་པར་ འགྱུར་ཞིང་། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གླེང་གཞི་མ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན། གཞན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་མགོར་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་གླེང་གཞི་མ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་མཛད་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་ལས་འདི་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་རྩ་བའི་
Chinese
聚集的解释续部四天女所请问的广释，生命勤奋的真实性显明。 聚集的解释续部四天女所请问的广释，生命勤奋的真实性显明。 名为聚集的解释续部四天女所请问的广释，生命勤奋的真实性显明之论著。 吉祥一切秘密续部的片段，四天女完全请问的广释，名为生命勤奋的真实性显明。 深广的圣言，是观视之眼。 远离恶见的昏暗。 善妙施予的上师文殊。 无垢莲足顶礼敬。 极难通达，通达则为续部之要。 如实开显的究竟口诀。 怙主龙树父子的口诀。 长久串习，见续部之要。 续部的导师金刚持自在。 生起无漏欢喜的殊胜妃女。 眼等四天女所请问的续部。 如实显明，我将宣说。 词句 简略意义广大，难以衡量聚集之义。 金刚持的自性解释。 如若欲如实知晓。 此甚深义，以恭敬之心谛听。 此处宣说吉祥秘密聚集的解释续部四天女所请问，分为四部分。 名称的意义。翻译的礼敬。正文的意义。结尾的意义。 第一部分是：此续部的名称，在印度的语言中为“Chaturdevatipapariprccha”，翻译成藏语是：Chatur是四，Devati是天女，Pari是完全，Prccha是请问，即眼母等四天女完全请问。 第二部分是：吉祥等，吉祥是二资粮完全圆满，金刚萨埵是宣说者， 其余容易理解。 第三部分分为二部分：总义，分支义。 第一部分分为三部分：未说开场白的理由，其他进入的支分必要关联，进入聚集的解释续部的方式。 第一部分是：此续部的开头，没有像“如是我闻”等说开场白的理由是什么呢？对此，在耶谢宁波所著的解释中说，因为这是聚集的续部，所以是根本的。
English
The Extensive Explanation of the Collected Explanatory Tantra, Requested by the Four Goddesses, Clarifying the Very Nature of Life Force Exertion. The Extensive Explanation of the Collected Explanatory Tantra, Requested by the Four Goddesses, Clarifying the Very Nature of Life Force Exertion. This is the treatise called "The Extensive Explanation of the Collected Explanatory Tantra, Requested by the Four Goddesses, Clarifying the Very Nature of Life Force Exertion." A fragment of the glorious All-Secret Tantra, the extensive explanation requested entirely by the four goddesses, called "Clarifying the Very Nature of Life Force Exertion." Profound and vast sacred words, the eye of viewing. Free from the dimness of evil views. The well-bestowing master, Manjushri. I prostrate with my head to the stainless lotus feet. Extremely difficult to realize, realizing it is the key to the tantric divisions. The ultimate oral instruction that reveals it as it is. The oral instruction of the protector Nagarjuna and his sons. Having long been accustomed to it, seeing the key to the tantric divisions. The teacher of the tantras, the powerful Vajradhara. The supreme consort who generates stainless joy. The tantra requested by the four goddesses, such as the eye. I will explain it clearly as it is. Words Concise, meaning vast, difficult to fathom, the meaning of the collection. The Vajradhara's own explanation. If you wish to know it well. Listen to this profound meaning with a respectful mind. Here, the explanation of the glorious Secret Assembly's explanatory tantra, requested by the four goddesses, is explained in four parts. The meaning of the title. The homage of the translation. The actual meaning of the text. The meaning of the conclusion. The first part is: The title of this tantra, in the language of India, is "Chaturdevatipapariprccha," which translates into Tibetan as: Chatur is four, Devati is goddess, Pari is completely, Prccha is requested, that is, completely requested by the four goddesses such as the eye mother. The second part is: Glorious, etc., glorious is the complete perfection of the two accumulations, Vajrasattva is the one who will explain, The rest is easy to understand. The third part is divided into two parts: the general meaning, the branch meaning. The first part is divided into three parts: the reason for not speaking the introduction, the necessary connection of the branch for others to enter, the way to enter the collected explanatory tantra. The first part is: The reason why the beginning of this tantra does not say the introduction such as "Thus I have heard" is what? To this, in the explanation written by Yeshe Nyingpo, it says that because this is the tantra of the collection, it is the root.
Tibetan
མདོར་གླེང་གཞི་གསུངས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་དུ་མི་རུང་བས། དེའི་བཤད་རྒྱུད་ལ་བསམ་པར་མངོན་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་རྩ་རྒྱུད་དུ་གླེང་གཞི་གསུངས་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་ལ་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སྨོས་པ་འདས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་དང་། སཾ་བྷུ་ཊ་ལྟ་བུ་མང་བས་རྒྱུ་མཚན་དེ་མ་ངེས་སོ། །དེས་ན་སྨྲི་ཏིས་མཛད་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་ལས་རྒྱུད་འདྲི་གསང་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་བཤད་པ་ལྟར། འདི་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་ཕྱི་མ་གཅིག་ཏུ་འདུག་པས་གླིང་གཞི་མ་གསུངས་པར་མངོན་ཏེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་སྔ་མ་གཅིག་གི་དུམ་བུ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཤེས་ལ། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསལ་ལོ། །རྒྱུད་འདིའི་འགྲེལ་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་མཛད་ཟེར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཆད་པ་ན། བྱང་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ཡི་གེ་ཆུབ་ནི་གཟུགས་མའི་ཚིག །སེམས་ཡིག་ཞུ་བར་གསུངས་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་བཤད་པ་དང་། །སྨྲི་ཏིས་མཛད་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། །ལུང་དེ་གསང་བའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པར་བཤད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་འབྲུ་འཇོག་པ་ན། རྡོ་དང་རྗེ་དང་སེ་དང་མ་དང་ས་དང་པ་དྲུག་གི་དོན། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་དང་། དེ་རྣམས་ལྡན་པའི་དོན་ལ་བཤད་སྣང་བས། རྒྱ་གར་བའི་གཞུང་ཁུངས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་སྣང་སྟེ། བླ་མ་དེ་དག་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡོད་པའི་བོད་ཅིག་གིས་བཤད་དམ། ཡང་ན་བཤད་པ་དེ་དག་བོད་ཀྱིས་བཅུག་པ་ཡིན་པ་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བའི་གཞུང་ལ་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ན། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདི་ལ་ཐོག་མར་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ན། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག །དགོས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག །འབྲེལ་བ་ནི་གང་སྙམ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཕྲོ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྡུ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ
Chinese
简而言之，说宣说开端没有过失。解释说，这个续部是密集续部的片段是不可接受的。似乎在思考它的解释续部。即使那样，虽然在根本续部中宣说了开端，但在解释续部中，像“如是我闻”这样的说法已经过去了，而且金刚鬘、胜乐金刚、桑布扎等很多，所以那个理由不确定。因此，在斯米底所著的注释中，就像《续部问答秘密之最》所说的那样，有一千颂的后续续部。因为所有这些都属于秘密续部的后续片段，所以似乎没有宣说开端，就像密集后续续部一样。它是早期续部的一个片段，这可以从该续部的第四品中得知，而它是名为《一切秘密之最》的续部，这在该续部本身中很清楚。据说益西宁布所著的该续部注释中，在解释菩提心的词义时，说“菩提心之‘菩提’字是金刚”，还引用了“‘耶’字是色身之语，‘心’字说是融化之语，‘耶’字是极乐”的教证进行了解释。在斯米底所著的注释中也说，那个教证是从《秘密明点续》中说的。在解释金刚萨埵这个词时，有“多、杰、色、玛、萨、巴”六个字的含义，似乎在解释镜子般的五种智慧，以及毗卢遮那等五种部族，以及具备它们的含义。因此，似乎怀疑它不是印度论典的来源。是一位从那些上师那里传承了口诀的藏族人说的吗？或者那些解释是藏族人加入的，这似乎是可能的。第二，对于没有看到必要等的论典，即使是跟随信仰的人也不会进入，更不用说跟随佛法的人了。因此，首先必须说明该续部的必要等四种内容。那么，要说明的是什么？必要是什么样的？必要的必要是什么？关系是什么？要说明的是法界展开，法界次第，法界收摄，以及成就法界之义。
English
In short, there is no fault in saying that the introduction is proclaimed. The explanation is that it is unacceptable that this tantra is a fragment of the Guhyasamaja Tantra. It seems to be contemplating its explanatory tantra. Even so, although the introduction is proclaimed in the root tantra, in the explanatory tantra, sayings such as "Thus I have heard" have passed, and there are many such as Vajramala, Hevajra, and Sambhuta, so that reason is uncertain. Therefore, in the commentary said to be written by Smriti, as it is said in the later tantra where the Tantra Questioning the Secret Supreme, which is one thousand verses, resides, since all of these are in one later fragment of the secret tantra, it seems that the introduction is not proclaimed, just like the later Guhyasamaja Tantra. That it is a fragment of one earlier tantra is known from the fourth chapter of this very tantra, and that it is the tantra called the Supreme of All Secrets is clear from this very tantra. In the commentary of this tantra said to be written by Yeshe Nyingpo, when explaining the meaning of the words of bodhicitta, it says, "The letter 'byang' of bodhicitta is vajra," and also quotes and explains the saying, "The letter 'ye' is the word of the form body, the letter 'sem' is said to be the word of melting, the letter 'ye' is great bliss." In the commentary said to be written by Smriti, it is also said that that saying is from the Secret Bindu Tantra. When explaining the meaning of the word Vajrasattva, there are the meanings of the six syllables "do, je, se, ma, sa, pa," and it seems to be explaining the five mirror-like wisdoms, as well as the five families such as Vairocana, and the meaning of possessing them. Therefore, it seems doubtful that it is not a source of Indian treatises. Was it said by a Tibetan who had a lineage of oral instructions from those gurus? Or it seems that those explanations were added by Tibetans. Secondly, for a treatise in which the necessity and so on are not seen, even those who follow faith will not enter, let alone those who follow the Dharma. Therefore, it is necessary to first state the four necessities and so on of this tantra. So, what is to be stated? What is the necessity like? What is the necessity of the necessity? What is the relationship? What is to be stated is the unfolding of the dharmadhatu, the order of the dharmadhatu, the gathering of the dharmadhatu, and the accomplishment of the meaning of the dharmadhatu.