Tibetan
་གོང་གི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དག་ཅེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་དང་། འོག་གི་ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཞེས་སོགས་དང་པོའི་བྱུང་ཁུངས་དང་། འོངས་པའི་ལམ་དང་། ཕྱིར་སྡུད་པ་དྲིས་པའི་ལན་གསུམ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་བསྟན་ལ། ལེའུ་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །ཁ་སྙིང་ལྟེ་བ་གསང་བ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུ་དུ་ཕྱེ་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས། འགྲོ་འོང་བྱེད་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་བྱེད་ཚུལ་གྱི་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལེའུ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། བཅུ་གཉིས་ལྔ་ཡི་ལྔ་པ་ཡང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྡོར་བཟླས་བྱས་པའི་ནང་གི་རྐྱེན་དང་། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ཅིང་རོ་མཉམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྡུ་བ་ དང་། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལན་གཉིས་དང་། ཁམས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་དྲིས་པའི་ལན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའི་ཞུས་ལན་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་གང་ལས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་བསྟན་ལ། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བའི་ཞུས་ལན་གྱིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་བྱིན་རླབས་སྟོན་དུ་རུང་ངོ་། །ལས་ཉོན་གྱི་གཞིའི་ཞུས་ལན་གྱིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དམིགས་པ་རླུང་གི་བྱ་བ་སྟོན་པ་ནི་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་ལ་ལྡང་པའི་དྲི་བའི་སྐབས་དང་། ལེའུ་བཞི་པའི་ཆོས་དབྱིངས་བསྒྲུབ་པའི་ལན་གྱིས་འོད་གསལ་སྟོན་ལ། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བའི་དྲི་བའི་ལན་གྱིས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྟོན་ནོ། །ལེའུ་དང་པོའི་མཇུག་ཏུ་ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་དང་། ལེའུ་གསུམ་པའི་གོང་བུའི་བསྡུ་བ་དང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞུས་པའི་ལན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་གང་རྒྱུད་འདིས་བསྟན་པའི་ཚུལ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་རྟོགས་པར་སླ་བས། ཐམས་ཅད་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འཆད་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲི
Chinese
上面的“菩提心”等两句，以及下面的“一半左右”等，最初的来源、到来的道路、返回的道路这三个问题的答案，以及附带的内容，都显示了风的自性与心间的无坏明点。此外，第一品没有分别阐述四个脉轮的风，而第二品的菩提心次第，以“口、心、脐、密处”等，将第一品所说的五种智慧自性的风，分为四个脉轮的风，并清楚地显示了从无坏明点产生、运行的方式等。关于金刚念诵的修持方式的要点，第一品和第二品的经文已经阐述，将在词义的场合进行讲解。然后，关于咒语的自性，以“十二、五的第五个”等来显示。通过金刚念诵的内在因缘和外在手印，将独一味的風和菩提心汇集到阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，并使其味同等，这在第三品中，通过法界收摄、金刚三句的两个回答，以及关于二界如何味同等的提问的回答的一部分来显示。关于众生出生的次第的提问的回答，显示了幻身从何处成就的基础。关于光明中生起的提问的回答，也以相同的方式可以作为自我加持的显示。关于业和烦恼的基础的提问的回答，显示了金刚念诵的所缘，风的作用，这将在词义的场合了解。关于光明中生起的提问的场合，以及第四品中成就法界的回答，显示了光明。关于光明中生起的提问的回答，则显示了双运身。第一品结尾处显示的利益等，以及第三品中肉团的收摄和关于金刚萨埵自性的提问的回答等，将在词义的场合进行讲解。总而言之，此续所显示的根本续的圆满次第的经文的修法，大多容易理解，因此没有全部书写。第二，是依次整理阐释根本续意义的释续。
English
The two lines of "Bodhi mind" above, and the answers to the three questions of the origin, the path of arrival, and the path of return from "about half" below, along with the incidental content, all show the nature of the wind and the indestructible bindu in the heart. Furthermore, the first chapter does not separately explain the winds of the four chakras, while the second chapter, the order of Bodhi mind, with "mouth, heart, navel, secret place," etc., divides the wind of the nature of the five wisdoms mentioned in the first chapter into the winds of the four chakras, and clearly shows the way of arising and moving from the indestructible bindu. The key points of the practice of Vajra recitation, which are taught by the texts of the first and second chapters, will be explained in the context of the words and meanings. Then, the nature of mantra is shown by "twelve, the fifth of five," etc. Through the inner causes and outer mudras of Vajra recitation, the solitary wind and the Bodhi mind are gathered into the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and made of equal taste, which is shown in the third chapter through the absorption of the Dharmadhatu, the two answers of the three Vajras, and a part of the answer to the question of how the two realms become of equal taste. The answer to the question about the order of the birth of beings shows the basis for accomplishing the illusory body. The answer to the question about arising from clear light can also be used as a display of self-blessing in the same way. The answer to the question about the basis of karma and afflictions shows the object of Vajra recitation, the function of the wind, which should be understood in the context of the words and meanings. The occasion of the question about arising in clear light, and the answer to accomplishing the Dharmadhatu in the fourth chapter, show the clear light. The answer to the question about arising from clear light shows the Yuganaddha body. The benefits shown at the end of the first chapter, and the collection of the lump and the answer to the question about the nature of Vajrasattva in the third chapter, etc., will be explained in the context of the words and meanings. In short, the practice of the text of the complete stage of the root tantra shown by this tantra is mostly easy to understand, so not everything is written down. Second, is to arrange the explanatory tantras that explain the meaning of the root tantra in order.
Tibetan
གས་པ་ན། སྔ་མར་མི་གསལ་བ་ཕྱི་མར་གསལ་བར་སྟོན་པས། བཤད་རྒྱུད་ནང་ཕན་ཚུན་སྦྱར་བས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་གདམས་ངག་གི་རིམ་ལྔར་རླུང་གི་དེ་ཉིད་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་འདི་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་གསུམ་རིམ་པར་བཀོད་པའི་སྐབས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །དེའི་མན་ངག་གིས་འདིར་ཡང་བཤད་ན། སྙིང་ གའི་མི་ཤིགས་པ་དང་། རྡོར་བཟླས་སྦྲག་པ་འདིར་བཤད་པ་འདིས། རྒྱུད་ཕྱི་མར། རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གནས་པར་བཞག །ཅེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་གདོང་གི་སྣང་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་དང་པོ་གཅིག །ཅེས་སོགས་དང་། བདག་ཉིད་འདི་འདྲར་བྱས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་དང་དོན་མཐུན་པར་གོ་ནུས་ལ། དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྡོར་ཕྲེང་གི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ5།དབྱེ་བར་དཀའ་བའི་སྙིང་གའི་མདུད་པ་མ་གྲོལ་བར་དུ་མདུད་པས་བཅིངས་པའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་སྡུད་པར་མི་ནུས་ཤིང་། དེ་མ་ནུས་ན་དེར་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པ་ལས་འོད་གསལ་འཆར་བའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས་རྩ་མདུད་དེ་དབྱེ་དགོས་པ་དང་། དེ་འབྱེད་པ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་བྱེད་པར་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པ་ནི་དབུ་མའི་མདུད་པ་འགྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གལ་ཆེེ་ཤོས་ཡིན་པར་རྡོར་ཕྲེང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་ལས་ཤེས་པས། འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཉིད་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་གར་རླུང་བསྡུས་ པའི་ཚེ་དེའི་སྡུད་རིམ་ལ་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བར་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཇི་ལྟར་འོ་མ་ཁྱབ་པར་ནི། །མར་གསར་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གོས་དཀར་ལ་སོགས་ལ། །ཞི་བ་ཉིད་ནི་དེ་གནས་སོ། །ཞེས་འོ་མ་གཤིགས་པ་ལས། མར་གསར་འབྱུང་བ་ལྟར་གོས་དཀར་མོའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་འབད་པ་ལས་ཀྱང་། ཞི་བ་སྟེ་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོགས་པའམ། མདོར་བསྡུ་ན་སྟོང་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་པ། སྟོང་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི་བཤད་རྒྱུད་གཞན
Chinese
因此，先前不清楚的，在后面会清楚地显示出来。在解释续部中，通过相互结合，在生起定解的五种次第的窍诀中，当讲述风的真如时，此续、后后续和金刚鬘这三者按次第排列时，会非常清楚。通过那个口诀，在这里也讲到，心间的不可摧坏者和金刚念诵结合，在这里讲到这个。在后后续中说：“自己本咒于心间，观想命气住明点。”以及，在金刚鬘中说，观想面部鼻尖的光明点，以及心间鼻尖的咒语点。在《意旨授记》中说：“最初一者于九中。”等等。以及“自性成就最初一。”等等。以及“自身如是作已后，书写正法之坛城。”等等的意义，也能理解为与此续中所讲的意义相符。必须那样做的理由是，金刚鬘的第六品中说，在非常难以区分的心间脉结未解开之前，无法将风吸入被脉结束缚的内部不可摧坏者中。如果不能那样做，就无法从风融入其中而生起光明显现的证悟，因此必须解开那个脉结。并且，已经说过用金刚念诵来解开它，所以要知道。解开心间的脉结是解开所有中脉脉结中最主要和最重要的，这从金刚鬘的身语意精华品中可以知道。因此，要知道，按照集聚的方式，击打心间要害，必须作为击打身体要害的最终目的。 用金刚念诵将风吸入心间时，在那吸入的次第中，会显现四空，这在《意旨授记》中说：“如是牛奶遍满时，新鲜奶油即安住。如是白布等等上，寂静自性即安住。”就像从牛奶中提炼出新鲜奶油一样，通过努力修持两百二十五个白布母风等等的金刚念诵，也会生起寂静，即十八空的证悟，或者简而言之，会生起四空的等持，因此会显现四空。四空的体性是其他的解释续部。
English
Therefore, what was not clear before will be clearly shown later. In explaining the tantras, by combining them with each other, in the five stages of the key instructions for generating certainty, when explaining the suchness of wind, this tantra, the Subsequent Tantra, and the Vajra Garland, when arranged in sequence, will be very clear. Through that oral instruction, it is also said here that the indestructible one in the heart and the Vajra Recitation combined are discussed here. In the Subsequent Tantra, it says, "One's own mantra in the heart, contemplate the life force residing in the bindu." And, in the Vajra Garland, it says to contemplate the light bindu at the tip of the nose of the face, and the mantra bindu at the tip of the nose of the heart. In the Prophecy of Intent, it says, "The first one is in the center of nine." and so on. And, "The first one is naturally accomplished." and so on. And, "Having made oneself like this, write the mandala of Dharma." and so on, the meaning of all of these can also be understood to be in accordance with the meaning explained in this tantra. The reason why it must be done that way is that in the sixth chapter of the Vajra Garland, it says that until the heart knot, which is very difficult to distinguish, is untied, one cannot gather the wind into the indestructible one inside bound by the knot. If one cannot do that, one cannot generate the realization of the clear light arising from the wind dissolving into it, so that knot must be untied. And, it has been said that untying it is done by Vajra Recitation, so know that. Untying the heart knot is the most important and essential of all the untying of the central channel knots, as can be known from the Essence of Body, Speech, and Mind chapter of the Vajra Garland. Therefore, know that striking the vital point in the heart in the manner of gathering must be done as the ultimate goal of striking the vital point of the body. When gathering the wind into the heart with Vajra Recitation, the four emptinesses will appear in that order of gathering, as it says in the Prophecy of Intent: "Just as when milk is full, fresh butter abides. Likewise, on white cloth and so on, the nature of peace abides." Just as fresh butter is extracted from milk, through diligent practice of the Vajra Recitation of two hundred and twenty-five white cloth mother winds and so on, peace, that is, the realization of the eighteen emptinesses, or in short, the samadhi of the four emptinesses, will arise, therefore the four emptinesses will appear. The nature of the four emptinesses is other explanatory tantras.