Tibetan
ས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བཟང་སྟེར་བ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའི་མིང་གི་གནས། །དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ། །བྷ་ག་ཞེས་བྱའི་ཡི་གེ་གཉིས། །དག་པའི་དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དོན་དམ་པ་སྟེ་བདག་གིས་བསྟེན། །ཞེས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚོན་པའི་ཟུར་གསུམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཨེའི་ངེས་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཝའི་ངེས་དོན་ནི་ཐུགས་རྗེ་བདེ་བ་སྟེ། ཝ་ཡིག་གི་ཐིག་ ལེའི་དོན་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཨེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །དེ་བཞིན་ཝ་ནི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །ཐིག་ལེ་དེ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་བྱུང་། །དེ་སྦྱོར་བ་ཡི་རྨད་མཆོག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་གླེང་གཞིའི་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བཤད་དོ། །ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་དོན་བྷ་ག་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་ཨེ་ནི་མར་གྱུར་ལ། ཝ་ནི་ཕ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཐིག་ལེ་དེར་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྦྱོར་དེ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟགས་གཉིས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལ་ཨེ་ཝཾ་དུ་གསུངས་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་དེ་ཇི་འདྲ་བ་སྙམ་ན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཆང་བ་སྟེ་འཛིན་ཞིང་འོད་ཟེར་འཁྲིགས་པ་སྟེ་དེས་དེ་གང་བའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔས་ཁྱབ་པ་ཡི། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་པད་མ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་གང་བར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འདིར་ཡང་བཤད་དེ། འདིར་ཆོས་འབྱུང་ལ་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་ཐིག་ལེ་ཡུམ་གྱི་པད་མར་ཕབ་པ་ཡི་གེ་ཀྵུཾ་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་འོད་དུ་བྱས་པ་ནི་ཞུ་བའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །སྔོན་བྱུང་འདི་རྗེས་འཇུག་སྒྲུབ་པ་པོས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་ པ་ལ་སྦྱོར་ན། རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་ལ་སྦྱོར་ན་དངོས་སུ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་ན་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱར་རོ། །གཉིས་ལ་གཉིས། ཞུས་པའི་མཚམས་སྦྱོར། ཞུས་པའི་
Chinese
赐予土地财富之成就，名为智慧之所在。何者安住于彼处？名为“巴嘎”之二字。应知彼为清净之实性，乃为真实，我所依止。如是，以象征一切胜者之身语意之三棱形方式，讲述了安住于智慧之身中的“巴嘎”之二字“ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思： एवम्）”之意义。其中，“ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）”之确切含义为空性，“ཝཾ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）”之确切含义为慈悲喜乐，即“ཝཾ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）”字明点之意义，乃二者无别结合之奇妙之处。如《金刚鬘续》所云：“ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）”即宣说为空性，如是“ཝཾ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）”乃慈悲，彼二明点结合而生，彼结合乃最胜之奇妙。如是等等。此乃遍布八万四千法蕴之法印，于一切续部之开端所宣说之意义。二字安住于“巴嘎”之方式，如《天王所问释续》所云：“字母“ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）”变为母，“ཝཾ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）”则被称为父，明点即彼处之结合，彼结合实为奇妙。”如是所说，即父与母之结合，以及彼二之标志与明点结合，即“ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思： एवम्）”中所说的标志之“ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思： एवम्）”结合所生之意义。若问法界生起之状态如何，则其具有五色光芒，即执持并充满光芒。如根本续所云：“应观想五色光芒遍布之莲花金刚。”其释疏《灯明》中说：“于父与母平等结合之时，应观想金刚与莲花充满五色光芒。”此处亦如是宣说，此处所说法界生起仅为象征。二释疏中，明点落于母莲花中，安住于字母ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思： क्षुं）之自性，化为光芒，乃为融化之义。若先前之修法者将此应用于观想微细明点，若应用于四金刚所生之简略修法，则为真实，若应用于广修法之观想微细明点，则以相同之特征结合。二者对二者。所问之连接。所问之
English
Granting the excellent attainment of land and wealth, the place named Wisdom. Whatever dwells therein, the two letters called Bhaga. It should be known as the pure reality, which is the ultimate, and I rely on it. Thus, in the form of a triangle symbolizing the body, speech, and mind of all victors, it speaks of the meaning of the two letters Evam residing in what is called Bhaga, which exists in the body of wisdom. Therein, the precise meaning of E is emptiness, and the precise meaning of Vam is compassion and bliss, that is, the meaning of the bindu of the letter Vam, which is the wondrous union of the two without separation. As it is said in the Vajramala Tantra: 'E is said to be emptiness, likewise Vam is compassion, these two bindus arise from union, that union is the supreme wonder.' So it is. This is the Dharma seal that pervades the eighty-four thousand collections of Dharma, and it explains the meaning initially spoken at the beginning of all tantras. The way the two letters reside in Bhaga is as stated in the Explanatory Tantra Requested by the Lord of Gods: 'The letter E becomes the mother, and Vam is known as the father. The bindu is the union there, that union is truly wondrous.' As it is said, it is the union of father and mother, and the two signs of those two, together with the bindu, are the meaning arising from the union of the signs of Evam spoken of as Evam. If one wonders what the nature of the arising of Dharma is, it holds five-colored rays, that is, it holds and the rays are dense, that is, it fills it. As it is said in the Root Tantra: 'One should meditate on the lotus and vajra pervaded by five kinds of rays.' In its commentary, the Lamp Illuminating, it says: 'At the time when father and mother are in equal union, one should meditate on the vajra and lotus filled with five kinds of rays.' Here too, it is explained in accordance with that. Here, what is spoken of as the arising of Dharma is only a symbol. In the two commentaries, the bindu is placed in the lotus of the mother, residing in the essence of the letter Kṣuṃ, made into light, which is explained as the meaning of melting. If the practitioner who follows applies this to meditating on the subtle bindu, if applied to the condensed method of accomplishment generated by the four vajras, it is actually so, and if applied to meditating on the subtle bindu of the extensive method of accomplishment, it is combined through the door of similar characteristics. Two for two. The connection of the request. The request of