Tibetan
་ལས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་གསལ་བས། དེ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་འདྲ་བ་གཅིག་ལའང་བཤད་རྒྱུད་ཕན་ཚུན་དུ་བཤད་པ་སྒྲིག་ཤེས་ན། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་རེ་རེ་འཆད་པ་ལ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་སོ་སོས་དེས་པ་མི་འདྲ་བ་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་པས། རྩ་རྒྱུད་གཅིག་ལའང་བཤད་རྒྱུད་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཅིང་། གདམས་ངག་གི་མཐར་ཐུག་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེད་བྱེད་བཤད་རྒྱུད་ལ་ཐུག་པ་དང་། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་གནས་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་ནས། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་འཆད་པ་མེད་ན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་རིམ་ལྔ་ལས། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་འདྲ་བ་ ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གདམས་པའི་མཐར་ཐུག་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་གདམས་ངག་གཅིག་ཏུ་འཆར་ཞིང་། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གོ་བ་འཕྲུལ་མར་ཆགས་པས་གདམས་ངག་ལ་ནང་བྱན་ཚུད་པ་ཞེས་པའི་མིང་དོན་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཅན་གྱིས་ཕྱོགས་འདིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལྷག་མ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ནི་འདུས་པར་མ་ཟད་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཡང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྤྱན་མས་ཞུས་པའི་ལེའུ། མཱ་མ་ཀཱིས་ཞུས་པའི་ལེའུ། གོས་དཀར་མོས་ཞུས་པའི་ལེའུ། སྒྲོལ་མས་ཞུས་པའི་ལེའུའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། དྲི་བའི་གཞི་གང་མཐོང་བ། དེ་མཐོང་ནས་ཇི་ལྟར་ཞུས་པ། ཞུས་པ་རྣམས་ལ་ལན་བཏབ་པ། ལན་བཏབ་པའི་དོན་བསྡུ་བ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་བཞུགས་ཚུལ། གསང་བའི་ཆོས་འབྱུང་ལ་བྱང་སེམས་སྤྲོས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བཞུགས་ཞེེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན། རྣམ་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གཉིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་གོ་འཕང་མཆོག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་མཉམ་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །འདིའི་ འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས་མ
Chinese
也比智慧金刚总集更清楚。然后必须如所说的那样去了解。像这样，即使对于一个相似的生命勤奋的场合，如果能知道如何整理相互之间的解释，那么对于一一解释根本续的意义，也能知道各个解释续产生不同确定的方式。因此，对于一个根本续，也能获得许多不同解释续产生的原因的确定。并且，诀窍的最终是根本续，以及对于是那样的生起确定的解释续是关键。像那样事物存在，但是从上师的口中，如果没有解释是那样，就非常难以理解，在次第五中。《吉祥密集续》中说：‘彼即于此广布处，随行解释之续后，由上师口而证悟。’像这样 大车们所说的那样，会对奇妙的确信产生。如果那样，金刚持的诀窍的最终，根本和解释的续部都会显现为一个诀窍。由于对根本和解释的续部产生无误的理解，因此获得了与诀窍融为一体这个名称的意义相符的成就。聪明人也应该知道用这种方式将根本续的剩余意义联系起来。这个次第不仅在密集金刚中是这样，在其他续部中也是一样的。第二部分有四个章节：佛眼母所请问的章节，摩摩枳所请问的章节，白衣母所请问的章节，度母所请问的章节。第一部分有五个内容：所见提问的基础，从见到之后如何提问，对所提问的回答，回答的意义总结，章节的名称指示。第一部分有两个内容：金刚萨埵父母双运的姿态，秘密的法产生时菩提心散布的方式。第一部分是：安住，这样正直。在哪里呢？在分别念无法区分的诸法自性空性，和大悲一同产生的安乐二者，作为境和有境，结合为一体的最高果位，是续部的导师金刚萨埵，就是那个。那里的两个差别中的第一个是：与佛眼母等四位天女一同，也就是完全具备。这个的 大小两个注释中没有
English
It is also clearer than the Wisdom Vajra Compendium. Then it is necessary to understand as it is said. Like this, even for a similar occasion of life diligence, if one knows how to arrange the explanations to each other, then for explaining the meaning of the root tantra one by one, one can also know how each explanatory tantra produces different certainties. Therefore, for one root tantra, one can also obtain the certainty of the reasons for the production of many different explanatory tantras. And, the ultimate of the pith instruction is the root tantra, and the explanatory tantra is the key to generating certainty that it is so. Like that, things exist, but from the mouth of the lama, if there is no explanation that it is so, it is very difficult to understand, in the five stages. In the Glorious Guhyasamaja Tantra, it says: 'That is the place where these are spread, following the explanatory tantra, one attains enlightenment through the mouth of the lama.' Like that, What the great chariots have said will give rise to a wonderful conviction. If that is the case, the ultimate of Vajradhara's pith instruction, the root and explanatory tantras will appear as one pith instruction. Because of the unmistakable understanding of the root and explanatory tantras, one obtains the accomplishment that matches the meaning of the name of being integrated into the pith instruction. Intelligent people should also know how to relate the remaining meaning of the root tantra in this way. This order is not only the case in Guhyasamaja, but also in other tantras. The second part has four chapters: the chapter of the question of Buddha Eye Mother, the chapter of the question of Mamaki, the chapter of the question of White Robe Mother, the chapter of the question of Tara. The first part has five contents: the basis of the question that is seen, how to ask after seeing it, the answer to the questions, the summary of the meaning of the answer, the indication of the name of the chapter. The first part has two contents: the posture of Vajrasattva father and mother in union, the way in which Bodhicitta spreads when the secret dharma arises. The first part is: abiding, thus upright. Where is it? In the emptiness of the nature of all dharmas that cannot be distinguished by discrimination, and the bliss that arises together with great compassion, as object and subject, the highest state of union as one taste, is the teacher of the tantra, Vajrasattva, that is it. The first of the two differences there is: together with the four goddesses such as Buddha Eye Mother, that is, fully equipped. Of this There are no large and small commentaries
Tibetan
ཉམ་པར་ལྡན་པའི་དོན་དབུས་ཀྱི་རྡོར་སེམས་ལ་ལྷ་མོ་བཞིས་མཚམས་བཞི་ནས་བསྐོར་བ་ལ་བཤད་ཅིང་། འགྲེལ་པ་ཆེ་བ་ལས་ཡང་ན་བསྙེན་པ་ལ་སྤྱན་མ། ཉེར་སྒྲུབ་ལ་མཱ་མ་ཀཱི། སྒྲུབ་པ་ལ་གོས་དཀར་མོ། སྒྲུབ་ཆེན་ལ་སྒྲོམ་མ་རང་གི་རིག་མར་བྱས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཞིང་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་འོག་མ་སྡུད་པའོ། །ཁྱད་པར་གཉིས་པ་ནི། རྡོར་སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་སྐུས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ། །བྱ་བ་གང་ལ་བཞུགས་ན། ཤིན་ཏུ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་ལའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་ཆགས་ཆེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྐུ་ལ་བཅུག་པ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། ལྷ་མོ་དགུའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པར་གསུངས་ཏེ། རྣམ་སྣང་དང་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ། མཉེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྤྲུལ་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པས། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་ བྱའོ། །དུས་ནི་དུས་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་རོ། །ཏེ་ནི་ལྷག་མ་འདྲེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོར་སེམས་དེ་ལྟར་བཞུགས་ནས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་རྒྱུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཏིག་ལེ་ནི་ཞུ་བ་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཡུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་པད་མ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་སྟེ་ཕབ་ནས་སུ་ཞུ་བར་མཛད་དོ། །ཆོས་འབྱུང་དེ་གསང་བར་བྱ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། དེའི་ངེས་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་དེ་ལའང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ནི་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྤངས་པ་ཡི། །ཆོས་གནས་དག་པ་གཞན་དག་མེད། །གད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་གནས་པའོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་དག་པའོ། །དག་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་དག་གིས། །གན
Chinese
具有力量的意义是，中央的金刚萨埵被四位天女从四个方位围绕。在大的注释中说，或者在近修时是眼母，在近成就时是嘛嘛格，在成就时是白衣母，在大成就时是将卓玛作为自己的明妃。田，是指包含下面的差别。第二个差别是，金刚萨埵也是遍照等佛的形象，即以身庄严，具有身体的坛城。住在什么事业上呢？住在极度，也就是最喜悦的智慧生起的方便智慧双运的大事业上。在根本续中说，如来遍照大佛以大贪欲的姿态进入禅定，将所有眷属的如来都放入自己的身体中。那些如来为了使所有如来的身语意的主人欢喜，将自己的身体化现为眼母等四位，以及形象金刚女等五位，即化现为九位天女。遍照和主人是金刚萨埵，而欢喜是为了用最喜悦的快乐使之满足而化现的，这是在《灯明》中说的。因此，与眼母等交合，生起俱生喜的意义是，要像根本续一样，在这里也结合起来。 时间是，大时间，轮回存在多久，就是多久。德，是引导剩余部分。第二，金刚萨埵那样住着，做什么呢？融化蕴等诸法的法界，也就是作为因的菩提心的明点。怎么融化呢？在明妃的法生处莲花中，菩提心明点散布，也就是降下后融化。法生处是应当保密的，这是非常重要的，也就是最殊胜的，因为它的决定意义是那样的，所以也那样称呼它。决定的意义是在《秘密成就》中：舍弃法之生处，没有其他清净的法处，在彼处诸佛皆生起，诸佛菩提善安住。意思是说，成为生起诸佛功德之法之处的清净。清净也在那里面说：无论谁，以所有诸佛的身语意的形式，
English
The meaning of having power is that the Vajrasattva in the center is surrounded by four goddesses from four directions. In the great commentary, it is said that either in the near practice it is the Eye Mother, in the near accomplishment it is Mamaki, in the accomplishment it is the White-Clothed Mother, and in the great accomplishment it is taking Troma as one's own consort. The field means including the following differences. The second difference is that Vajrasattva is also the form of Buddhas such as Vairochana, that is, adorned with the body, possessing the mandala of the body. What activity does he dwell in? He dwells in the great activity of the union of skillful means and wisdom that generates the wisdom of extreme, that is, supreme joy. In the root tantra it is said that the Tathagata Great Vairochana enters into samadhi in the manner of great desire, and when all the Tathagatas of the retinue are placed in his own body, those Tathagatas, in order to please the master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, emanate their own bodies as the four, such as the Eye Mother, and the five, such as the Form Vajra Woman, that is, emanate as nine goddesses. Vairochana and the master are Vajrasattva, and pleasing is to emanate in order to satisfy with the bliss of supreme joy, as it is said in the Lamp Illuminating. Therefore, the meaning of generating the co-emergent bliss by engaging with the Eye Mother and others is that it should be combined here as in the root tantra. The time is the great time, as long as samsara exists. Te is to lead the remainder. Second, what does Vajrasattva do while dwelling in that way? He melts the dharmadhatu of the aggregates and other dharmas, that is, the bindu of bodhicitta as the cause. How does he melt it? In the lotus of the dharma-source of the consort, the bodhicitta bindu is scattered, that is, it is lowered and melted. The dharma-source is to be kept secret, this is very important, that is, most excellent, because its definitive meaning is such, so it is also called that. The definitive meaning is in the Secret Accomplishment: Abandoning the source of dharma, there is no other pure dharma-place, in that place all Buddhas arise, the Buddhas and Bodhi dwell well. It means that it becomes the purity of the place where all the qualities of the Buddhas arise. Purity is also said in that: Whoever, in the form of the body, speech, and mind of all the Buddhas,