Tibetan
་བཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། །དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་ པའོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་དོན་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའོ། །འབྲེལ་བ་ནི་ཉིང་དགོས་དགོས་པ་དང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་རྟོགས་པ་རྗོད་བྱེད་གཞུང་ལ་རག་ལས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གང་བཤད། བཤད་རྒྱུད་ནང་ཕན་ཚུན་སྦྱར་བས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། །མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདི་ཐམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱས་པའི་སྐབས་སུ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ། ཞེས་གསུངས་ལ། །འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་པར་ནི་རིམ་ལྔ་ལས་གསུངས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀའམ། གང་རུང་གཅིག་བཤད་གཞིར་བཟུང་ནས་གཙོ་བོར་འཆད་པ་ཞིག་དགོས་ལ། རྒྱུད་འདིས་འདུས་པའི་རིམ་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀ་འཆད་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་འཆད་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་མོད་ཀྱང་། གཙོ་བོར་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གནད་རྣམས་གསལ་བར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འདིས་རིམ་པ་དང་པོ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བཤད་པའི་ཚུལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་སྐུས་བརྒྱན་པའི་རྡོར་སེམས་ཡུམ་དང་། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ་སྤྲོས་པར་གསུངས་པས་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་པ་དང་། འདུ་བྱས་པའི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པད་མར་ཕྱུང་བ་བསྟན་ལ། ལེའུ་གསུམ་པར། ཆུ་ཁམས་ཕ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གསུངས་པ་ཡང་། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་དྲངས་པས་དེས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་ལ། །ལེའུ་བཞི་པར་ལུས་དཀྱིལ་བཤད་པའི་ཕྱོགས་འགས་ཀྱང་སྟོན་ཞིང་། སྐབས་དེར་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བྱང་སེམས་ཕྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ཆ་ཤས་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་སོགས་ཚིག་བཅད་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དེ་ལ་བཤད་པས་སོ། །ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་གཞུང་གི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་འཆད་དོ། །ལེའུ་བཞི་པར་བྱང་སེམས་དང་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་འོག་སྒོའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ནི། ལེའུ་དང་པོའི་སྐབས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་སྦྱོར་ན་རུང་ལ། བཟླས་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྔགས་འདུས་པ་དྲིས་པའི་ལན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྟོན་དུ་རུང་ངོ་། །གླུས་བསྐུལ་བའི་ངོར་བཞེངས་པ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་དང་འདོད་ཡོན་དང་གསང་མཆོད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པར་མཆོད་པ་ཞུས་པའི་ལན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ལེའུ་བཞིན་པའི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་བསྟན་པ་ནི་མདོར་བྱས་སུ་གསུངས་ལ། ཟ་བ་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་རང་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི། གང་ཡང་འགའ་ཞིག་ཞི་བའི་ལས། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་ནུས་པ་རྙེད་པ་ན་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་མདོ་བསྲེ་ལས་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ལེའུ་བཞི་པར་རྫས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་ སྔགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཕྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་དེ་དག་གིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གང་འཆད་པ་ནི་གོ་བར་སླ་ལ། དོན་ཕྲ་བ་འགའ་ཞིག་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་གིས་ལུས་དབེན་ཡང་བསྟན་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པས། འདིར་ལུས་དཀྱིལ་བཤད་པ་ལུས་དབེན་ལ་སྦྱར་དུ་རུང་བས་སྦྱོར་ནའང་། སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གཉིས་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་གྱི་ འབྲུ་ཙམ་གྱི་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་དང་། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་མི་གསལ་བར་བསྟན་པ་རྒྱུད་འདིའི། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་པར་རིམ་ལྔ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་མཚན་པ་ཙམ་སྟེ། དེའི
Chinese
四支圆满。必要是依靠此续，善为了解那些意义。必要的必要是通达那些意义后，通过修持而获得圆满正等觉果位。关系是近必要与必要，以及所说之义的证悟依赖于能说之经。第三有二：根本续部的意义所说，通过将解释续部相互结合而生起定解之理。第一有二：略说，广说。第一是：此续是一切续部的根本，如《金刚心庄严续》中，于分别大欲方便续部之时说：“四天女所问一百七十。”又说，是集经的解释续部，如《次第五》中所说。成为解释续部，需要以根本续部的生起次第和圆满次第及其支分二者，或其中之一作为解释的基础，并主要进行阐述。此续虽然阐述了集经的生起次第和圆满次第及其支分二者，但主要阐述的是圆满次第。其中，金刚念诵、自加持、现证菩提和双运次第等也作了阐述，但主要阐述的是命勤的要点。第二有二：根本续部的生起次第如何阐述，根本续部的圆满次第如何阐述。第一是：关于此续如何阐述第一次第及其支分，第一品中说，以佛身庄严的金刚萨埵佛母，从入于等持中生起菩提心，显现于佛母的法生处，因此，最初在结合之际，将化身金刚萨埵转化为身坛城，并与所作的明妃入于等持，从莲花中取出菩提心。第三品中说：“水界从父所生。”等等三句偈颂，也在次第安立时引用到身坛城中，因此也显示了身坛城。第四品中也显示了身坛城的少许方面，并在该品中也显示了与明妃入于等持。在轮王（曼扎）的阶段，在佛母的莲花中取出菩提心的明点，作为各个本尊的...
English
The four complete with limbs. The necessity is to rely on this tantra to understand those meanings well. The necessity of the necessity is to attain the state of complete and perfect enlightenment by understanding those meanings and practicing them. The relationship is between the near necessity and the necessity, and the realization of the meaning of what is said depends on the text that speaks. The third has two: what the meaning of the root tantra says, and how to generate certainty by combining the explanatory tantras with each other. The first has two: brief explanation, and detailed explanation. The first is: This tantra is the root of all tantras, as it is said in the Vajra Heart Ornament Tantra, when distinguishing the tantras of great desire means: "One hundred and seventy asked by the four goddesses." It is also said that it is the explanatory tantra of the Gathering Tantra, as it is said in the Five Stages. To become an explanatory tantra, it is necessary to take either the generation stage and completion stage of the root tantra and its limbs as the basis for explanation, and mainly explain it. Although this tantra explains both the generation stage and completion stage of the Gathering Tantra and its limbs, the main explanation is the completion stage. Among them, Vajra recitation, self-blessing, manifestation of enlightenment, and the stages of union are also explained, but the main explanation is the key points of life force. The second has two: how the generation stage of the root tantra is explained, and how the completion stage of the root tantra is explained. The first is: Regarding how this tantra explains the first stage and its limbs, the first chapter says that the Vajrasattva Buddha Mother adorned with the body of the Buddha, arising from entering into samadhi, manifests in the dharma source of the Buddha Mother. Therefore, initially, at the time of union, the emanation body Vajrasattva is transformed into the body mandala, and entering into samadhi with the created consort, the bodhicitta is extracted from the lotus. The third chapter says: "The water element is born from the father." And so on, three verses are also quoted in the body mandala during the stage of sequential arrangement, so it also shows the body mandala. The fourth chapter also shows some aspects of explaining the body mandala, and in that chapter, entering into samadhi with the consort is also shown. During the stage of the supreme mandala, the bindu of bodhicitta extracted from the lotus of the Buddha Mother, as the individual deities...
Chinese
颂扬变为第三品，具有第二部分，以三句偈颂等显示。《灯明》中说，前两句偈颂的意义已在其中解释。后一句偈颂的意义将在正文的章节中清楚地阐述。第四品中所说的菩提心和莲花轮坛城，其意义将在词义的章节中阐述。在事业胜乐的章节中，下门的微细明点，如果与第一品章节的特征相同的方式来显示也是可以的。念诵是第三品中提问咒语集合的回答的一个方面也可以显示。以歌声劝请而升起，对于供养受用、欲乐和秘密供养的供品，在第四品中以请求供养的回答来显示。食物瑜伽的一个方面，连同利益，在第四品中的火供中简略地说明了。在饮食和行为的时候，观想自身为本尊，由“无论何者寂静业”这六句偈颂来显示。这样，通过修持本尊瑜伽而获得能力时，息等各种事业，也通过火供等来成就，在事业胜乐中，经续混合中说了。那是在第四品中，以物质成就和以咒语成就，以及以外火供等，各自适当地显示。这样，第一次第的等持的意义，通过那些显示，来理解根本续部的正文所要阐述的内容是容易的。一些细微的意义的显示，将在词义的章节中阐述。第二是，从根本续部中，五蕴解释为五部等正文，在《行集》中说也显示了身远离。因此，在此所说的身坛城，与身远离结合是可以的，即使结合，也应当结合。金刚念诵有两种，风的真实性是，根本续第三品中，鼻尖上如芥子的 五种颜色的珍宝，以及第六品中，鼻尖上观想芥子，这两个所说的风的真实性不明显地显示，此续部的“彼性五智之实体”这四句偈颂来显示，在《次第五》中说了。那只是举例而已，它的
English
The praise becomes the third chapter, possessing the second part, shown by three verses and so on. In the Lamp Illuminating Commentary, it says that the meaning of the first two verses has been explained therein. The meaning of the later verse will be clearly explained in the chapter of the text. The meaning of the Bodhicitta and Bhaga mandala spoken of in the fourth chapter will be explained in the chapter on the meaning of the words. In the chapter on Karma Heruka, the subtle bindu of the lower gate, it is also permissible to show it in the same way as the characteristics of the first chapter. Recitation can also be shown by one aspect of the answer to the question of the collection of mantras in the third chapter. For the arising when urged by song, the offerings of use, desire, and secret offerings are shown in the fourth chapter by the answer to the request for offerings. One aspect of food yoga, along with its benefits, is briefly explained in the fourth chapter by the fire offering. Meditating on oneself as the deity during the time of eating and conduct is shown by the six lines of the verse, "Whatever is a peaceful action." Thus, when power is obtained by meditating on the deity yoga, the various actions of pacification etc. are also accomplished through fire offerings etc., as stated in the Karma Heruka, in the Sutra-Tantra mixture. That is shown appropriately in the fourth chapter by accomplishment with substances and accomplishment with mantras, and by external fire offerings etc. Thus, the meaning of the samadhi of the first stage, through those displays, it is easy to understand what the root tantra text intends to explain. The display of some subtle meanings will be explained in the chapter on the meaning of the words. Secondly, from the root tantra, the text explaining the five aggregates as the five families etc., as stated in the Compendium of Practices, also shows the body isolation. Therefore, the body mandala spoken of here can be combined with body isolation, and even if combined, it should be combined. Vajra recitation has two aspects, the reality of wind is, in the third chapter of the root tantra, the five-colored jewel the size of a mustard seed on the tip of the nose, and in the sixth chapter, the two statements that meditating on a mustard seed on the tip of the nose, the reality of wind is not clearly shown, but is shown by the four lines of the verse, "Its nature is the reality of the five wisdoms," in the Five Stages. That is just an example, its