Tibetan
འི་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བཀའ་སྩལ་འཚལ་ལོ། །དྲུག་པ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་བཤད་དགོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར། ལན་བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མས་ཞུས་མ་ཐག་ཏུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ བཀའ་སྩལ་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །ཆོས་ཀྱི་བྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞུས་པའི་ལན། རྫས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞུས་པའི་ལན། སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞུས་པའི་ལན། དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པའི་ལན། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཚུལ་ཞུས་པའི་ལན། མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཞུས་པའི་ལན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མཉན་པར་བསྐུལ་བ། ཉན་རྒྱུའི་དོན་དངོས། དོན་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་བ། འདིར་མ་བཤད་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མོ་ཞེས་སྒྲོལ་མ་ལ་བོས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག་དང་། བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེས་དྲང་ངོ་། །འོ་ན་ཆོས་ནི་གང་ཡིན་དབྱིངས་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ནི་ཡུལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་དེ་བཞིན་དུ་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། མིག་གནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམས་ཤེས་ཀྱི་བར་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གོ །ཀྱང་ནི་སྡུད་པའོ། །ཁམས་ནི་རྟེན་དབང་པོ་དྲུག་དང་། བརྟེན་པ་རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་། དམིགས་པ་ཡུལ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤྱི་སྐད་ལ་གྲགས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མིན་གྱི། དྷཱ་ཏུའི་སྒྲ་ཁམས་དང་དབྱིངས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་འདིར་ནི་དབྱིངས་འོད་གསལ་ལོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མི་དག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཕུང་པོ་ རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པས་སོ། །ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་པོའི་དབྱིངས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དེ་དག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་གསུམ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དུ་ཡང་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས
Chinese
也特别地开示了这些仪轨。第六个问题是：就像需要讲解火供一样，也请特别开示供奉诸神的仪轨。以上是所请示的内容。第二部分分为两点：回答的过渡，以及实际的回答。第一点是：就像之前所说的那样，度母刚一请示完毕，金刚萨埵就对这些问题作出了回答，这些内容将在下文阐述。第二部分分为六点：关于请示法界修持的回答，关于请示物质修持的回答，关于请示咒语修持的回答，关于请示坛城的回答，关于请示火供仪轨的回答，以及关于请示如何进行供养的回答。第一部分分为四点：劝请谛听，所听的实际内容，将所听的内容应用于修持，以及在此未阐述的内容应于其他地方了解。第一点是：称呼度母为“天女”，然后说：“关于法界光明修持，请好好谛听，我将要讲述。”第二点是：“所谓的法界”，这样开始讲述。那么，什么是“法”，什么是“界”呢？“法”是指由色、声、香以及味、触等所包含的法处，以及从眼处到意处这六处，以及从眼识到意识这六识，这十八者。“也”是 جمع的意思。 “界”是指作为所依的六根，以及所依赖的六识，以及所缘的六境，这些都是界。但这不是通常所说的十八界，因为梵语词语dhatu（梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）既可以指“界”，也可以指“法界”，所以这里指的是光明法界。有些版本中说：“由法界所造”。这是不正确的，因为法界产生了界、处和蕴，这将在后面解释。十八法的法界，也就是死亡的光明，从这些光明中产生的，被称为心、意、识这三者的菩提心。在《一切如来金刚智集》中说：“从光明中产生的识，就被称为心、意和识，是诸法的根本。”这三者也被解释为显现、增益、获得三种。而这本身就是菩提心普贤王如来。
English
Also, these rituals were specially taught. The sixth question is: Just as it is necessary to explain the fire offering, please also specially teach the rituals for offering to the deities. The above is the content of the request. The second part is divided into two points: the transition of the answer, and the actual answer. The first point is: Just as it was said before, as soon as the goddess Tara finished asking, Vajrasattva gave answers to these questions, which will be explained below. The second part is divided into six points: the answer to the request for the practice of Dharmadhatu, the answer to the request for the practice of substances, the answer to the request for the practice of mantras, the answer to the request for the mandala, the answer to the request for the fire offering ritual, and the answer to the request for how to make offerings. The first part is divided into four points: urging to listen, the actual content to be listened to, applying what is listened to to practice, and what is not explained here should be understood elsewhere. The first point is: Calling Tara as "Goddess", and then saying, "Regarding the practice of Dharmadhatu luminosity, please listen carefully, I will explain." The second point is: "The so-called Dharmadhatu", thus beginning to explain. So, what is "Dharma" and what is "Dhatu"? "Dharma" refers to the Dharmadhatu which is contained by form, sound, smell, as well as taste, touch, etc., as well as the six places from the eye place to the mind place, as well as the six consciousnesses from eye consciousness to mind consciousness, these eighteen. "Also" means to collect. "Dhatu" refers to the six roots as the basis, as well as the six consciousnesses that depend on it, as well as the six objects that are the object, these are all Dhatu. But this is not the commonly said eighteen Dhatus, because the Sanskrit word dhatu can refer to both "Dhatu" and "Dharmadhatu", so here it refers to the luminous Dharmadhatu. Some versions say: "Made by Dharmadhatu". This is incorrect, because Dhatu, Ayatanas and Skandhas are produced from Dharmadhatu, which will be explained later. The Dharmadhatu of the eighteen Dharmas, that is, the luminosity of death, which arises from these luminosities, is known as the Bodhicitta of the three: mind, intellect and consciousness. In the Vajrajnana Samgraha of All Tathagatas, it is said: "The consciousness arising from luminosity is called mind, intellect and consciousness, which is the root of all Dharmas." These three are also explained as the three: appearance, increase, and attainment. And this itself is the Bodhicitta Samantabhadra.
Tibetan
་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལས་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་གོང་བུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མིང་གཟུགས་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ཞིང་། མིང་ནི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་གསུངས་པས་མིང་ལས་ཀྱང་གཟུགས་སྐྱེ་ལ། གཟུགས་ལས་ཀྱང་མིང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱི་མ་ནི་གོང་བུ་ལས་ཀྱང་ཡིད་བསྐྱེད་པའོ། །མིང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས། མིང་གི་ཡིད་ལས་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་བུ་ག་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། ཀྱང་གི་སྒྲས་དེར་མ་ཟད་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། དབང་པོ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་བཞོན་པ་རླུང་ངོ་། །རླུང་ལས་མེའོ། །མེ་ལས་ཆུའོ། །ཆུ་ ལས་སའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། ཡུལ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་རྣམས་སླར་ཡང་རྩ་བའི་གནས་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བ་སྟེ། བསྡུས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྡུད་ན། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་ཕྱིར་སྡུད་དེ། །རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་པ་དེ་ལྟའི་གནས། །ཐིམ་བར་འགྱུར་རོ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་དང་། རླུང་རྣམས་མཆོག་ཏུ་ནུབ་པ་ནི། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་པ་ཡིས། །འཆི་བའི་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་ཡང་དག་སྡུད། །སྐྱེ་བའི་རིམ་ལྟར་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་ཕུང་སོགས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་འདིར་བསྟན་ཏེ། དེའི་གནད་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་བར་དོ་ཇི་བཞིན་དུ་རླུང་སེམས་ལས་ལོངས་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བ་དང་། བར་དོས་མངལ་དུ་སྐྱེས་བ་བཟུང་བ་ན་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ན་ལོངས་སྐུ་མཐོང་བར་མི་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡང་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ནས། མཛད་པ་མཛད་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བ་འདི་ནི་འདུས་པའི་དོན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་མཐར་ཐུག་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི།
Chinese
也于《行集》中说。从显现、增长、获得三种的菩提心，次第产生风、火、水、土，这是产生地大的过程。那是名色二者的色，名是名蕴。由于说二者互相随顺，因此从名也产生色，从色也产生名，后者是从地大也产生意。由于名色的缘故，产生六处，因此从名的意产生诸根门的气孔、虚空界，而且以“也”字表示不仅如此，还产生十八界、诸处、诸根和诸蕴。又于《智慧金刚总集》中说：“识的坐骑是风，风产生火，火产生水，水产生土。从这些产生五蕴、六处和五境。”从光明中产生的这些法，再次收摄于根本处光明的法界中，使收摄稳固，这是法界光明的修法。如何收摄呢？按照产生的次第，反向收摄。续部《金刚鬘》中说：“如何产生即如何住，于自性中融没。”又说：“诸风完全止息，以何如实知，死亡的刹那相，互相如实收，按照产生的次第而融没。”通过金刚念诵等，以击打身体要害的方法，如死亡次第般将蕴等收摄于法界中，从而使光明现前，这里阐述了死亡取为法身道用的方法。以其要点，从光明的状态中，如中阴一般，从风心修成报身，这是将中阴取为报身。中阴受生入胎，如肉眼所见一般，当幻化报身受生为化身时，就成了连不能见到报身的有情也能见到的境界。因此，行持事业，将受生取为化身，这就是胜义谛父子所阐释的特殊究竟之法。 第三是：
English
It is also said in the Compendium of Practices. From the bodhicitta of the three, appearance, increase, and attainment, the gradual arising of wind, fire, water, and earth is the arising of the element aggregate. That is the form of the two, name and form, and name is the name aggregate. Since it is said that the two follow each other, form also arises from name, and name also arises from form, the latter being that mind also arises from the aggregate. Because of the cause of name and form, the six sense bases arise. Therefore, from the mind of name, the apertures of the sense faculties, the space element, and, with the word "also," not only that, but also the eighteen elements, the sense bases, the faculties, and the aggregates arise. Also in the Wisdom Vajra Samuccaya it is said: "The mount of consciousness is wind. From wind, fire. From fire, water. From water, earth. From these arise the five aggregates, the six sense bases, and the five objects." These dharmas that arise from luminosity are again gathered into the fundamental place, the realm of luminosity. Making the gathering stable is the practice of the dharmadhatu luminosity. How to gather? Gather back in the order in which they arose. The Vajra Garland Tantra says: "As it arises, so it abides, it dissolves into its own nature." And: "When all the winds have completely ceased, by what is truly known, the characteristic of the moment of death, mutually and truly gather, dissolve in the order of arising." Through vajra recitation and so on, by means of methods of striking the vital points of the body, gathering the aggregates and so on into the dharmadhatu as in the order of death, thereby manifesting luminosity, here is explained the method of taking death as the path of the dharmakaya. By its key point, from the state of luminosity, like the bardo, from wind and mind, accomplishing the sambhogakaya, this is taking the bardo as the sambhogakaya. When the bardo takes birth in the womb, as it appears to the eye of flesh, when the illusory sambhogakaya takes birth as the nirmanakaya, it becomes an object even for sentient beings who cannot see the sambhogakaya. Therefore, performing activities, taking birth as the nirmanakaya, this is the ultimate special dharma explained by the noble father and sons, the meaning of union. Third is: