Tibetan
་ལྔའི་ངོ་བོའི་བདུད་རྩིའི་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཚོགས་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་བཤང་གཅི་གཉིས་དང་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བཞི་མཐུན་ལ། དེའི་ལྷག་མ་ལྔ་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་ཤ་ཆེན་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མགོ་སྐྱེས་དེ་བཞིན་སྦུབས་ལས་སྐྱེས། །ཤ་ལས་སྐྱེས་དང་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཀླད་པ་དང་རྐང་མར་དང་ཚིལ་བུ་གསུམ་ལ་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེལ་ནི་སྣབས་ལ་བྱས་སོ། །དེ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་དྲི་ཆུ་མི་བསྐྱོད་པ། དྲི་ཆེན་རྣམ་སྣང་། ཁམས་དམར་པོ་རིན་འབྱུང་། དཀར་པོ་འོད་དཔག་མེད། ཤ་ཆེན་དོན་གྲུབ་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་འོད་དེ་བདུད་རྩི་ལྔ་གོང་བུར་བསྡུས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བདུད་རྩི་ལྔ་གསུངས་པ་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ལུས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་བཤད་དུ་རུང་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་ནི། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། སྦྲང་མ་སྐྱུགས་པ་འདྲེས་པ་དང་། །བཤང་དང་གཅི་བ་བསྲེས་བྱས་ནས། །སྒྲོལ་མ་ལྔ་དང་བསྲེས་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་ དང་། བཙུན་མོའི་རང་བྱུང་མེ་ཏོག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བཅས་གྱུར་པ། །བླངས་ལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནི་བར་ཆད་ལས་བསྲུང་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དགྱེས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་མྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པར་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་བཙུན་མོའི་ཁམས་དཀར་དམར་ཟོས་པས་ནི། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པར་འཕེལ་བར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། ཐིག་ལེའི་ཡིག་འབྲུ་ཞུས་པའི་ལན། སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་ཞུས་པའི་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུ་གང་དུ་གནས་ཞུས་པའི་ལན་སྟོན་པ་ནི། ཆ་ཤས་ཞེས་སོགས་སོ། །འདིའི་འགྱུར་སྒྲོན་གསལ་དུ་དྲངས་པ་ལྟར་ལེགས་མོད་ཀྱང་། ཐོག་མར་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཆད་ཚུལ་བསྟན་ན། ཆ་ཤས་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཀྵ་སྟེ་ཀ་དང་ཥ་བརྩེགས་པའོ། །དེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཞེས་ཏེ། ཡ་ནས་བགྲངས་པའི་དགུ
Chinese
因为是五种自性的甘露的五种体性，所以，五部如来聚集的第六尊是金刚持，也说是金刚，是五部如来自性之身，所以也说是金刚身。五甘露是大小便二者和白红菩提心四者相合。其剩余的第五种，在《金刚鬘》和《大手印明点》中说是大肉，在《律生》中说：头生，以及从管中生，从肉中生，成为三种。说是脑、骨髓和脂肪三种。两种注释都说明镜是鼻涕。这五种安立为五部如来的方式是，在《金刚鬘》和《大手印明点》中，尿是不动佛，大便是毗卢遮那佛，红菩提是宝生佛，白菩提是无量光佛，大肉是不空成就佛。这样，以什么理由将光明聚集为五甘露团，安立为金刚持的理由是，五部如来聚集安立为金刚持。这里说五甘露，是为了显示身体是金刚持之身。虽然还可以有其他解释，但主要的是，在《秘密成就法》中说：蜂蜜呕吐物混合，大小便混合之后，与五度母混合，恒时供养自己。以及，空行母的自生花，与菩提心相结合，取来以语金刚，真实供养大乐。如是所说，是为了食用的誓言之故。这样做，就能免于障碍，空行母们欢喜，成就迅速等具有功德。特别是，食用空行母的白红明点，能使自己的菩提心更加增长。第四有二，询问明点字体的回答，询问咒语结合方式的回答。第一，显示询问明点字体位于空行母莲花何处的回答，是部分等等。虽然如《明灯》中所引用的那样好，但首先显示两种注释的解释方式，具有第二部分是，ཀྵ་（藏文，kṣa，梵文天城体，ksa，汉语字面意思：卡夏），即ཀ་（藏文，ka，梵文天城体，ka，梵文罗马拟音，ka，汉语字面意思：卡）和ཥ་（藏文，ṣa，梵文天城体，sa，梵文罗马拟音，sa，汉语字面意思：萨）的重叠。为了清楚地显示这一点，是如是，即从ཡ་（藏文，ya，梵文天城体，ya，梵文罗马拟音，ya，汉语字面意思：亚）开始数的第九个
English
Because it is the nature of the five nectars of the five essences, the sixth of the five Tathagatas assembled is Vajradhara, and it is also said that the Vajra is the body of the five Tathagatas' nature, so it is also said to be the Vajra body. The five nectars are the combination of the two urines and feces and the four white and red Bodhicittas. The remaining fifth, in the Vajra Garland and Mahamudra Tilaka, is said to be great meat, and in the Vinayasamuccaya it is said: Head-born, and born from the tube, born from the flesh, become three. It is said to be the three of brain, bone marrow, and fat. The two commentaries say that crystal is snot. The way to establish these five as the five Tathagatas is that in the Vajra Garland and Mahamudra Tilaka, urine is Akshobhya, feces are Vairochana, red element is Ratnasambhava, white is Amitabha, and great meat is Amoghasiddhi. Thus, for what reason is the light gathered into a lump of five nectars, and the reason for establishing it as Vajradhara is that the five Tathagatas are gathered and established as Vajradhara. Here, the five nectars are spoken of in order to show that the body is the body of Vajradhara. Although there may be other explanations, the main one is that in the Guhyasiddhi it is said: Honey vomit mixed, urine and feces mixed, mixed with the five Taras, always worship yourself. And, the self-born flower of the consort, combined with Bodhicitta, take it and with the Vajra of speech, truly worship great bliss. As it is said, it is for the sake of the vow to eat. By doing so, one can be protected from obstacles, the Dakinis rejoice, and the accomplishment is quick, etc., possessing merits. In particular, eating the white and red bindus of the consort will increase one's own Bodhicitta even more. Fourth, there are two: the answer to the question about the letters of the bindu, and the answer to the question about the method of combining mantras. First, the answer to the question of where the letters of the bindu of the consort's lotus are located is shown, which is part, etc. Although it is good as quoted in the Lamp, first showing the way the two commentaries explain it, having the second part is ཀྵ་ (Tibetan, kṣa, Sanskrit Devanagari, ksa, Sanskrit Roman transliteration, ksa, Chinese literal meaning: Ka Sha), that is, the superposition of ཀ་ (Tibetan, ka, Sanskrit Devanagari, ka, Sanskrit Roman transliteration, ka, Chinese literal meaning: Ka) and ཥ་ (Tibetan, ṣa, Sanskrit Devanagari, sa, Sanskrit Roman transliteration, sa, Chinese literal meaning: Sa). To clearly show this, it is as such, that is, the ninth counted from ཡ་ (Tibetan, ya, Sanskrit Devanagari, ya, Sanskrit Roman transliteration, ya, Chinese literal meaning: Ya).
Tibetan
་པ་ནི་ཀྵ་ཡིག་གོ །དོན་ནིའདི་ཡིན་ཏེ་ཀྵ་ལ་མ་དང་ར་དང་ཡ་བཏགས་ནས་ཞབས་སྐྱེད་རིང་པོར་བྱ་སྟེ། ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་པའི་ཀྵྨཾ་སྟེ་མན་ངག་གོ །དོན་དེ་གསལ་བར་སྟོན་བཞེད་པས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ལ་ནི། སུམ་ཅུ་པ་ནི་མ་ནིང་བཞི་དོར་བའི་ཨ་ནས་བརྩིས་པ་ན་དའོ། །དེ་ནས་བརྩིས་པའི་བཅུ་པ་ནི་རའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་པ་ནི་ལ་ནས་བགྲངས་པའི་ཧའོ། །ས་བོན་ནི་ཧའི་འོག་མ་ཀྵའོ། །ཆ་ཤས་ གཉིས་པས་ནི་ཀྵ་དངོས་བསྟན་ནོ། །ལྔ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཀྵ་ལ་མ་དང་ར་དང་ཐིག་ལེ་བྱས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་འབྲུའི་བསྡུ་བ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །བཤད་པ་འདི་ལ་ནི་ཀྵ་ཡིག་ལན་དུ་མར་བསྡུས་ཤིང་། ཡ་དང་མ་བསྡུ་དགོས་པ་ཆད་ལ། ལ་ནས་བགྲངས་ན་ཧ་དྲུག་པར་འདུག་པ་ལྔ་པར་བྱས་སྣང་བས་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་འོ། །དེས་ན་སྒྲོན་གསལ་ལོ་ཆེན་དང་འགོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། ཆ་གཉིས་པ་ནི་དགུ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད། །སུམ་ཅུ་བཅུ་པ་ལྔ་ཡིས་ས་བོན་ཉིད། །ཆ་གཉིས་ལྔ་པ་དྲུག་པས་ཕྱེ་བ་ནི། །བྱུང་བ་འདི་ནི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཞེས་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལའང་འཆད་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་སྣང་ཡང་། སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་དང་། སྒྲོན་གསལ་གྱི་བསྡུད་དོན་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་བཤད་པ་བཞིན་བཤད་ན། ཆ་ནི་དབྱངས་ཡིག་ཡིན་ལ། དེའི་གཉིས་པ་ནི་ཨཱའོ། །དགུ་པ་ནི་མ་ནིང་བཞི་དོར་བའི་ཨ་ནས་བགྲངས་པའི་ཨོ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །མ་ནིང་བཞི་དོར་བའི་ཨ་ནས་བགྲངས་ན་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་དང་། ཀ་ཙ་ཊའི་སྡེ་པའི་ཡི་གེ་བཅོ་ལྔ་སྟེ་ཉེར་བདུན། ཏ་སྡེའི་དང་པོ་གསུམ་བསྣན་པས་སུམ་ཅུ་སྟེ། དེའི་ཐ་མ་ནི་དའོ། །དེའི་འོག་མ་དྷ་ནས་བགྲངས་ན་བཅུ་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་མ་ཝ་ནས་བགྲངས་ན་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཧ་སྟེ། མདོར་ན་ཨ་ནས་བགྲངས་པའི་ཞེ་ལྔ་པ་ཧ་ཐུ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་ད་དང་ལ་ཐུ་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ཨཱ་དང་ཨོ་དང་ཧ་གསུམ་པོ་གཞིར་བཞག་པའི་དང་པོ་ཨཱ་ལ་ཆ་གཉིས་ཏེ། ཨཱཿ ཡིས་ཕྱེ་བས་ཨ་གཉིས། ཨཱ་རིང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་རྣམ་བཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་ཨཱཿ འོ། །ཨོ་ལ་པ་སྡེའི་ལྔ་པ་མ་ཡིག་གིས་ཕྱེ་བ་སྟེ། བརྒྱན་པས་ༀ་མོ། །ཧ་ལ་དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པ་ཨཱུ་ཡིས་ཕྱེ་བ་སྟེ་བརྒྱན་པས་ཧཱུའོ། །དེ་ལ་སླར་ཡང་ལྔ་པ་མ་ཡིག་རྗེས་སུ་ང་རོར་བྱས་པས་ཧཱུཾ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲུ་གསུམ་འདི་ནི་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པའི་
Chinese
是ཀྵ་字。意思是ཀྵ་加上ma、ra、ya，然后把脚拉长，像月亮和圆点叠加的ཀྵྨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是口诀。因为想要清楚地说明那个意思，所以才那样说的。三十是去掉四个非男非女的阿开始数的是ད。从那之后数的第十个是ར。同样，第五个是从la开始数的ཧ。种子字是ཧ的下面ཀྵ。一部分 第二部分是直接指明ཀྵ。所谓“五”是指ཀྵ加上ma、ra和圆点，是所说的法界文字的种子字的集合。是这样解释的。这个解释把ཀྵ字归纳为ma，而且应该归纳ya和ma却遗漏了。从la开始数，ha应该是第六个，却做成了第五个，所以难以置信。因此，从光明灯大译师和俄的翻译来看，“第二部分是用第九个来说明的。三十、第十、第五是种子本身。第二部分、第五、第六分开的是，出现的这个是圆点”，这样说的。这里也有多种解释方法，但如果按照光明灯的注释《极明灯》和光明灯的总结意义《心之明镜》的解释来说，一部分是元音，它的第二部分是ཨཱ。第九个是从去掉四个非男非女的阿开始数的ཨོ་来说明的。“ཉིད་ཀྱིས་”应该做成ཉིད་དུ་。从去掉四个非男非女的阿开始数，有十二个元音，加上ཀ་ཙ་ཊ་组的十五个字母，共二十七个。加上ཏ་组的前三个，共三十个，它的最后一个是ད。从它的下一个དྷ་开始数，第十个是ལ。从它的下一个ཝ་开始数，第五个种子字是ཧ。总之，是从阿开始数的第四十五个ཧ的意思，不是ད和ལ的意思。就这样， 以ཨཱ、ཨོ་和ཧ这三个为基础，第一个ཨཱ有两个部分，用ཨཱཿ分开，所以有两个ཨ་。把一个长ཨཱ加起来，用句点装饰，就是ཨཱཿ。ཨོ་用pa组的第五个字母ma分开，装饰后是ༀ་མོ།。ཧ用第六个元音ཨཱུ་分开，装饰后是ཧཱུའོ།。在那之后，又把第五个字母ma做成鼻音，就是ཧཱུཾ་。据说，像这样产生的这三个字是从佛母的莲花中产生的圆点。第一章所说的
English
It is the letter kṣa. The meaning is that kṣa is combined with ma, ra, and ya, and then the legs are lengthened. kṣma (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), which is like the stacking of the moon and dots, is the mantra. Because they wanted to clearly explain that meaning, they said it that way. Thirty is da when counting from a, discarding the four non-male and non-female letters. The tenth from that is ra. Similarly, the fifth is ha when counting from la. The seed syllable is kṣa below ha. A part The second part is to directly indicate kṣa. The so-called "five" refers to kṣa plus ma, ra, and a dot, which is the collection of seed syllables of the letters of the Dharmadhatu. That's how it's explained. This explanation summarizes the letter kṣa as ma, and it omits the ya and ma that should be summarized. Counting from la, ha should be the sixth, but it seems to be the fifth, so it is hard to believe. Therefore, from the translation of the Great Translator of the Lamp of Light and Go, "The second part is explained by the ninth itself. Thirty, tenth, and fifth are the seeds themselves. The second part, the fifth, and the sixth are separated, and what appears is the dot," it says. There are also various explanations for this, but if we explain it according to the commentary of the Lamp of Light, "The Extremely Clear Lamp," and the summary meaning of the Lamp of Light, "The Mirror of the Heart," a part is a vowel, and its second part is ā. The ninth is explained as o when counting from a, discarding the four non-male and non-female letters. "Nyid kyis" should be made into nyid du. Counting from a, discarding the four non-male and non-female letters, there are twelve vowels, plus the fifteen letters of the ka, ca, and ṭa groups, for a total of twenty-seven. Adding the first three of the ta group makes thirty, and its last is da. Counting from dha, which is next to it, the tenth is la. Counting from va, which is next to it, the fifth seed syllable is ha. In short, it means the forty-fifth ha when counting from a, not da and la. Like that, Based on these three, ā, o, and ha, the first ā has two parts, separated by āḥ, so there are two a's. Adding one long ā and decorating it with a period is āḥ. O is separated by the fifth letter ma of the pa group, and decorated it is oṃ. Ha is separated by the sixth vowel ā, and decorated it is hū. After that, the fifth letter ma is made into a nasal sound, which is hūṃ. It is said that these three syllables produced in this way are the dots produced from the lotus of the Mother. What is said in the first chapter